习近平总书记强调，“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”，能否做好这项工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。因而弄清民主的本质，认清民主的阶级性、局限性任重而道远。

　　古希腊民主萌发于古希腊哲学的自然法权论，是对当时神法的超越，后来发展为欧洲启蒙运动时期的天赋人权，是对上帝造人的超越，继续发展到近代资产阶级启蒙思想的国家学说——社会契约论，是对国家神创的超越。人民主权论是对君权神授的否定，而分权制衡论又是对封建君主专制的否定，现在发展到代议制政府论，这是对直接民主的完善与发展。应该肯定，民主相对于封建专制是有进步意义的，但绝非凡被称为民主的制度总是好的。在雅典的民主制度下，虽然遵循多数原则，实际上多数公民的真实意见未必得到充分的表达，处死苏格拉底就是典型案例。苏格拉底之死是对雅典民主制的讽刺，说明西式民主有它充满弊端、影响恶劣的一面。从这个角度出发，柏拉图坚决否定民主制，极力赞美“贤人政治”的思想，似乎又是合乎情理的。

　　商议式民主是很多学者对西方的选举民主进行反思后，提出的解决民主的“民”和“主”的出路。民主的“民”不是指的“所有人”，也不是简单的人头数，而是指“公民”。“主”就是“当家做主”，能发表自己的意见，而不是由某些人或一部分利益集团独断专行，就是商量着来。西方选举制度下的“一人一票”表面上是公民权利的充分表达，看似人人平等，其实不过是将政治权力轮番转换的选票游戏。

　　从表面上看，西式民主似乎是一种所谓的“普世价值”，各国都可以按照西式民主模式迈向民主道路，但实际上由于各国国情、历史起点和历史任务不同，实现民主的方式、路径和目标都有其特殊性，不能将民主的一般属性替代民主的特殊性。因此，在选择民主时一定要认清民主的本质，破除对民主的盲目迷信，避免陷入“话语陷阱”。

　　西式民主所谓的普世性在理论上是站不住脚的。西方国家将民主奉为超阶级、超国家、超时空的绝对的、全民的民主，是对所有时代、所有人都适用的普世价值。他们认为民主具有绝对的永恒性，适应于所有时间、所有地点，这违背了事物的辩证法原则。只有永恒性而没有变化性的绝对抽象价值的民主是不存在的。

　　作为一种价值，民主是具体的、历史的，民主价值也是相对的。由于价值是以主体为尺度的关系，而不同的主体需要是千差万别的，就是同一主体在不同的条件下需要也是各不相同。这样就造成了不同的主体具有不同的价值观，因而民主也是相对的，不存在绝对的民主。民主价值又是变化的。人类社会是不断向前发展的，主客体的关系也是不断发展的，因而民主在不同的历史时期内容也是不同的，决不存在绝对的、一成不变的民主。

　　民主究竟是什么？它应该是人类的一种文明状态，是人类的进步状态，是知识与美德的共生，是权利与权力的共融，是多数与少数的和谐，是自由与守法的结合。当民主失去了它本应该存在的基本场域或者迷失了前进方向，背离了广大人民的根本利益，民主就会步入歧途，而这样的民主就是一种灾难。

　　因此，我们必须辩证看待民主，弄清楚到底是谁的民主，谁的专政。马克思列宁主义认为，“纯粹民主”和抽象的、全民的民主是资产阶级愚弄无产阶级的把戏，而社会主义所需要的民主是与专政相统一的。人民民主专政是适合我国国家的国体形式，它既是实现社会主义民主的政治保证，也是社会主义民主体现的形式和内容。因此，与人民专政紧密相连的社会主义民主才是历史上享受主体最为广泛、最真实的民主。这样的民主才是社会主义题中应有之义。

　　（作者为江南大学教授，江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）