赵又春先生是我在北大哲学系学习时的老同学，曾长期在湖南工作，现侨居加拿大。虽相距遥远，但我俩的心是相通的，都钟情于中华优秀思想文化，并致力于相关学术研究。他多年用心解读孔子和《论语》，已出版三部书，而今又由湖南师范大学出版社出版了他的新作《〈论语〉真义》，可见他一直在不停地探索、开拓，务求获得孔子真义，使研究进入更完美的境界，这令我钦佩。我不是《论语》诠释专家，但喜爱《论语》，百读不厌其多，每读总有启迪从中生发；也常常参阅古今注释，以求理解确切。中国孔子基金会匡亚明先生提出读经“三义”说：准确把握“本义”，多方参考“他义”，努力推出“我义”。赵又春先生把“三义”高度综合起来，从返归“本义”出发，吸收检讨名家“他义”，在与孔子深度对话中推出“我义”，从而形成了《论语》的“真义”，这是难能可贵的。由于时间和精力的限制，我只能有重点地读一下他的书，提出几点粗略的读后感。

　　首先，作者用历史的眼光，尽可能把语录体的《论语》章句，放置到当时的语境之中，说明孔子讲论及与弟子对谈每一句话的由来和目的，从而作出比较合乎当时情理的解释。例如长久以来被误解为孔子主张“愚民政策”的《泰伯篇》“民可使由之，不可使知之”一句，作者指出，在孔子的时代，由于教育缺乏，普通民众认识能力较低，“孔子这是说：对老百姓，你只可能让他们按你指定的方式去行动，要他们理解其中的道理，那是难以办到的”。这是事实的认定，不是有意不让百姓知道。作者又联系《子路篇》中孔子主张在富民之后还要“教之”，说明孔子希望民众懂道德、知礼义。作者点明：“民可”中的“可”，不是主观上“应该”的意思，而是客观上“可能（办得到）”的意思，这样误读就迎刃而解了。类似的例子还很多。

　　第二，作者借鉴名家又不迷信名家，在综合他们的注释基础上，据实作出自己应有的判断，体现出强烈的超越意识与创新精神。例如《学而篇》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”杨伯峻的译文有代表性，即：“孔子说：‘学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？’”作者指出：“这里说的‘学’，应是指学习做人”“哪能按一定时间去实习它”，而且“按这译文的理解，这一章明显是把并无关联的三件事放到一起讲了，孔子会这样‘语无伦次’吗”？他的批评是很尖锐的，也很有道理。作者肯定有学者把“学”解说为“学为人也”和将“习”训作“实践”，但同时认为，既然“学”是指“学习做人的道理”，那么“时习之”便是“一有机会就实践所学的道理”；由此德才不断进步，人望越高，以至“远方的人也慕名前来求教、结交了”；学习的目的既然是“争取自己成为君子”，那么没有远方的朋友来，说明知名度不够高，还要“努力学习”，“不可操之过急”，不要“怨恨生气”。这样一来，三句话的内在联系便昭然若揭了。作者进而指出：“你读完《论语》全书，发现‘学’字共64见”，学的对象“无一不是‘做人（的）道理’”，这一点拨颇有益于正确理解《论语》全书的旨要。