中国社会科学网讯（记者 明海英）2月16日，中国社会科学院哲学研究所研究员陈霞做客湖北省“长江讲坛”，以“相忘与自适——庄子哲学漫谈”为主题，与听众分享了她对庄子哲学的研究和思考。

　　四大相忘境界

　　在西方哲学中，回忆、记忆的价值和地位高于“遗忘”。陈霞表示，在中国哲学史上，庄子是第一个对“忘”进行了深刻思考的哲学家。她将“忘”作为哲学概念推出，针对“忘”大发宏论，赋予“忘”极高的哲学价值。庄子认为，在人的精神旅程中，“忘”最终应超越“记”和“忆”。“相忘于江湖”的“忘”的状态是高于记忆的一种理想的人生状态。不断地“忘”才能不断地与自我相一致。

　　庄子不重“记”而重“忘”，认为“忘”胜于“记”。陈霞总结出庄子相忘的四大境界：忘物、忘知、忘德、忘己，四种境界由外而内，由浅入深。

　　其中，忘德指的是忘掉道德层面的各种规定，将人从各种社会关系和礼乐文明塑造的“我”中解脱出来。忘德的方法是忘掉“仁义”、“礼乐”、“天下”。陈霞认为，随着社会伦理及名教关系在这个过程中被解构，人就不再囿于道德系统的束缚和强制，与之相随的则是向自由的进一步靠近。

　　忘己则是忘掉自我，忘记身心，也即庄子所谓的“忘生”、“离形”、“忘己”、“外生”、“忘心”，“相忘以生”、“堕肢体”。陈霞表示，“忘己”即摆脱形累，将人从自身的各种感觉经验中超脱出来，生死、寿夭不再拘拌。

　　忘是创造性思辨

　　“现实生活中，训练记忆的方法有很多，但如何学会遗忘，则是一门哲学。”陈霞表示，相忘是思辨性之忘，创造性之忘，走向自由之忘，通过相忘而自适，让他人他物自适。

　　思辨性的“忘”不是日常的“忘”。陈霞说，“忘”是通过抽象、扬弃而得到共相之“一”的去杂多为统一的哲学思维。随着“忘”的深入而去伪存真、去粗取精、去繁入简，从而抽象出典型、共相和一般。在承认差别的基础上，忽略那些束缚、限制、误导、强加的差别和区分。如果把扬弃、抽象、升华看作是“忘”在哲学思维中的表现，那它就有提高认识能力、接近事物真相的意义。

　　创造性的“忘”，是摆脱表象、杂念、约束而产生凝神和专注，使人直面事物本身，直观地把握、关照“物”。陈霞认为，这是一个不断去蔽的过程，并且通过不断去蔽将注意力高度集中。她说，在“忘”的状态下，削弱理性思考、终止是非判断，忘掉一切外在的价值和目标，在直觉、感悟等直观的知觉活动中，凝神于自发的、内在的心理运作。“记忆”状态下压抑了的个性、美感、想象力、创造性被释放出来，从而产生那种富有原创性、匠心独运、别开生面、妙趣横生、耐人寻味的创造活动。

　　走向自由之“忘”，则指在人的精神旅程中，通过不断扬弃而走向自由的重要方法。“在相忘中，从感性上升到理性，从理性上升到道德，从道德上升到审美。”陈霞表示，在感性阶段，客体外在于我，主体总想将它占为己有而消除客体对主体的外在性；在理性阶段，我们追问客体“是什么”，分隔了物我；在道德这个层次，主体诉诸于“应该”，还不是完全的自由。

　　相忘而自适

　　“忘”的最高境界是所有对象都被忘掉，连自身也忘掉，也即在忘记外在的、必然的、客体性的东西从而把主体突显出来的基础上，进而将主体也忘记，最后连“忘”也忘记掉，从而达到无古今、无死生、无物我、无挂碍、无限隔、无拘拌而获得自由。

　　“主体在解构那些纷扰自我之物，如外在目的和价值、各种强制和利害关系时，不以任何外在的目的为目的时，才是自由的，自适的，才能够重新发现和重构自我，重新获得一次开始，展开一个新的人生。在‘忘’的状态中，通过‘无我’、否定经验个体、消除产生于主客体分离而带来的一切束缚、扬弃礼乐文明塑造的社会人格，进而让个体的精神得到独立和突显。”陈霞表示，在精神境界上，忘记一切就是不被一切所左右，从而与自己相适应。在“相忘”之中一步步提升，回到与“物”的原初和谐之中，达到人格的升华和精神的超越，在心灵的绝对自由中与物为宜、与道合一。