中国社会科学网讯（记者 张清俐）11月4-5日，由河南师范大学文学院与中原文献与文化研究中心主办，同济大学人文学院协办的首届世说学国际学术研讨会在河南新乡举办。

　　《世说新语》（以下简称《世说》）是南朝宋临川王刘义庆（公元403─444年）主持编纂的一部主要记述晚汉魏晋人物的遗闻逸事和言谈风尚的笔记小说。作为魏晋时期文人精神变迁的一面镜子，《世说》广泛记载了魏晋时期文人的生活言行。这个时期是中国历史上政治制度、思想文化乃至文学艺术等各个方面都发生重要转折的时期。其中最根本的转变，就是当时士族文人在精神领域从精神面貌到精神境界的巨大变化。南开大学文学院教授宁稼雨提出，《世说》为研究古代文学的精神史提供了文本。在他看来，对作为文学作品精神史的研究，不仅要注意文学作品本身与其所反映的对象的心灵和精神世界之间的种种联结点，更要探索那些能够作用和制约人的心灵和精神世界的各种社会因素：从经济政治生活，到社会思想潮流；从宗教文化，到文学艺术；从人生观念，到风俗习惯。

　　“从《世说》的门类立目看，魏晋名士风流演进的关键期依次应是汉末桓灵时期、西晋时期、建安时期和正始时期。”河南大学文学院教授王利锁认为，《世说》在编撰之际，采录什么故事，不采录什么故事，甚至如何“加工和改造”故事，以哪些故事来呈现故事人物的性格品行、精神面貌，应该是具有一定的编撰考虑的，而不是简单地分类纂缉。因此不应仅仅局限于分类纂缉和门类考察，否则，《世说》的文化诗学价值和其匠心独运之处就不能得到全面的凸显。

　　从《世说》作者对故事的采录、编撰特点中，澳大利亚悉尼大学教授萧虹发现其独特的幽默技巧。通过对中西文学的幽默表现手法差异的对比，萧虹研究发现，《世说》产生幽默的关键手段是不协调：一是语言上的反差，二是场合的对比。《世说》表现幽默的悖论方式在哲学层面挑战了逻辑思维；《世说》的幽默所用的口气不那么尖刻，批评也不过头，不同于英国 18 世纪的讽刺诗人的恶意攻击，也很少有以底层或弱者的代表人物为笑柄的歧视，多数幽默是在文人圈内分享，在一定程度上反映了东方古代文人群体的幽默趣味。

　　一千五百多年，人们对《世说》的研究兴趣不减，形成丰富的诠解史。据同济大学中文系教授刘强考察，主要有两方面，其一是基于史学的求真、求善诉求；其二是诉诸道家乃至玄学的审美超越之思。国际学界对《世说》的美学、文献学、语言学等各种角度的研究正在形成“《世说》学”。基于宏观的理论建构与微观的实证考辨，刘强认为，《世说》学可以分为文献学、文体学、接受学、美学、文化学、语言学等六个分支，互为条件和相辅相成的，也有交叉互动与齐头并进的关系。

　　与会学者也提出目前的研究仍存在瓶颈。华侨大学文学院教授王建设提出，《世说》一书中保留大量的六朝口语词语，给人们的解读带来不少困难，历代研究此书的学者往往都把词语的考释辨析放在首位。因此《世说》也可以视作研究中古汉语的第一手材料，对于汉语史研究非常有价值，一千多年来，人们已从多种角度、采用各种方法对《世说》进行了研究，其中对语言的研究成就最大，仅最近二十年，校笺、笺疏、汇校集注、选注本、注译本多达几十种。但时至今日，《世说》仍有不少疑难词句。王建设创新性提出，以“循音识通假”“无据不妄改”“觅据避孤证”作为解读《世说》疑难词语的有效方法。

　　台湾东华大学中文系教授吴冠宏提出，以往研究《世说》者往往偏好罗列多则材料做通泛宏观式的解释，但也需要以其中某一则来进行细致、微观的分析。

　　在中国美学研究上，以《世说》美学研究为代表的魏晋美学一直保持着热度。中国人民大学哲学院教授余开亮则提出，在丰硕的理论成果背后，也呈现出了魏晋美学书写上哲学维度的相对缺失，第一，以文艺美学为主要写作范式，与先秦两汉哲学美学写作范式存在某种断裂；第二，高扬《庄子》美学精神却较少关注把《庄子》精神落到实处的《庄子注》；第三，认同玄学对魏晋美学思潮的深刻影响但对其如何生发影响的具体机制勾连不够。