原标题：庄子终身学习思想的几个着眼点

　　作者简介：黄一璜，刘梦，华中师范大学 终身教育研究所，武汉 430079 黄一璜，男，华中师范大学终身教育研究所《高等继续教育学报》执行主编； 刘梦，女，华中师范大学2014级成人教育学专业硕士研究生.

　　内容提要：现代意义上的终身教育和终身学习理念自20世纪中叶于西方问世以来，渐成新的思潮，并在全球广泛传播，受到世界各国的普遍重视，成为一股推动许多国家教育改革的重要力量。但任何新思潮(想)、新理念的形成都有其复杂深远的社会、历史、文化渊源。因此，从教育思想史的角度探究并梳理庄子的终身学习思想，对于推进我国的全民终身学习，促进我国学习型社会建设具有重要的现实意义。

　　关 键 词：庄子 教育 终身学习 思想

　　标题注释：本文系2016年度中国成人教育协会“终身教育思想史研究”项目的部分研究成果。

　　中图分类号：G40-057 文献标识码：A 文章编号：2095-5987(2016)06-0053-05

　　法国学者保罗·朗格朗是现代终身教育理念的倡导者，他在半个世纪前向联合国教科文组织(以下均使用其英文名称的缩写“UNESCO”)提交的《有关终身教育》的报告及其之后出版的《终身教育引论》开启了世界范围内终身教育和终身学习思潮的传播。1972年，UNESCO发布的《学会生存：教育世界的今天和明天》报告则使得终身教育、终身学习和学习型社会由教育理念开始转变为政治话语，更被许多国家积极付诸实践，时至今日，已成为全球共识与行动，在全世界范围内产生了深远影响。其中，最令人瞩目的便是无论教育或是学习都突破了传统、正规学校的围墙，成为贯穿于人一生的需要[1][2]。从我国的情况来看，终身教育思想源远流长，古代先贤的思想和论著中多有论及。春秋战国时期诸子百家中的庄子便是其中一位。

　　庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，出生于约公元前369年，去世于公元前286年(一说公元前275年)，他不仅是我国古代道家学说的主要代表之一，同时也是战国时期最具影响力的哲学家和思想家、文学家。其所创立的庄学蕴涵了丰富的哲学和美学思想，他的学说涉及从人的精神世界到社会生活的方方面面，也包括人的教育和学习问题，散布于《庄子》中星星点点有关终身学习的思想迄今依然熠熠生辉，俯拾即是。那么，庄子2000多年前终身学习思想的着眼点又有哪些呢?

　　一、学习过程：终身化、生活化与时代性相一致

　　(一)以有涯之生，求无涯之知

　　《庄子》系庄周及其后学所著，为道家最重要的经典之一，又名《南华经》。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，分内篇(7)、外篇(15)、杂篇(11)，今存33篇，为郭象注本。

　　历史上，人们比较多地从修身养性、生命哲学或直接从养生的角度谈论《庄子》是有原因的。比如对《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣!”[3]这一段，如果单从字面上的意思看，往往解读为：人的一生极有限，而知识浩瀚无边，以有限的一生去寻求无尽的知识，死不得当。因此，不少人认为这段话所讨论的是人如果能做到“保身”、“全生”，才有可能“养亲”和“尽年”，这并非没有一定道理(郑振坤[4]，1982；熊晓正[5]，1982；旷文楠[6]，1982)。但却是从各自专业相对偏窄的视角切入解读的。如若从更为广阔的终身学习视角来理解的话，其谈论的却可以更为宽泛：人的生命的确有限，而知识浩瀚无垠，以有限的一生去追寻无尽的知识，会劳碌而亡；然而，为了求知，终其一生辛劳又何妨?这当中折射出庄子对学习、修身伴随一生的态度和见解，可以读出一些“终身学习”思想的意味来，其何尝不是其思想中终身学习观的萌芽?

　　(二)与时俱进，全面学习

　　相似的情况也出现在对《庄子·大宗师》的解读上。它开篇所说“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也”[7]，历代论者亦有解读过窄的问题。无疑，开篇这段话论及天人关系，的确具有天人之辨的极高视角。但仅仅拘泥于此，又似乎不尽然，因为如下几层意思在这段话里应该是明白无争的：一是了解天——自然所能、人之所能，首要的是要有对自然——天的力量和人的能力之间的差别的认知；二是了解人和世间事物均出于自然，需以智慧之知去了解还不曾了解的未知；三是人终其一生，不断地追求对自己和自然的认知，当是求知、觉悟的最高境界了。如若不然，何以用“是知之盛也”终句呢?由此，我们也可以窥见庄子所表达的对于求知—终身不辍—这样一种学习的态度，亦即活到老学到老的境界。

　　(三)积累不殆，超越自我

　　对于《庄子·则阳》中“是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公”[8]这段话，从智慧的增长需要积累的角度去理解并无不妥，世间的事物本就如此，尘土堆积丘陵矗山，滴水集流汇聚成河。同理，人若是融汇众人的智慧也能成为更为聪敏的人，我们不难看出这些字面上的意思。如果说这是庄子从一个方面点出了“积累”的重要意义，那么，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也。”[9](《庄子·逍遥游》)则从另一个方面阐释了水汇集得不够深是不足以浮舟这个必要条件，因此，庄子所说的就不仅仅只是简单的数量的累积了，虽说“积累”是由少积多、由小增大……水“厚”才有可能承载大舟；知识的积累亦然，只有博采众家之长，拥有足够的知识并融会贯通才能转变为智慧——这里有一个由量变到质变的转化。可见，庄子2000多年前所言竟暗合了终身学习理念有关学会学习，通过持续学习，不断超越自我的部分核心意涵。

　　现代终身教育和终身学习的倡导者们认为，人从出生直到生命的终点，其中充满了变化和机遇，不可能几十年如一日的恒定不变，尤其是在当下这个面临各种挑战的全球化环境当中，人们再也不可能经由一次性的学校学习，就一劳永逸地应付人生全过程[2]；既需要学会学习[1]，“以其知之所知以养其知之所不知”[7]，更需要养成终身学习的习惯，建立一个常学常新的知识体系；只有不断学习，善于学习，才不至于落伍，才有可能成就自己学习化的人生，终身学习的理念告诉我们，一个人可以通过学习来发展和丰富自我，但要想不断超越自我则需要终身学习。

　　二、学习方式：多样性、经验性与科学性相结合

　　(一)有言之教与“不言之教”

　　人生而即有模仿的本能。《庄子·外物》中即有“婴儿生无石师而能言，与能言者处也”[10]。说的是婴儿出生后之所以能咿呀学语，皆因与会说话的人长期相处，是耳濡目染、潜移默化的结果。庄子对人类获得最初学习经验的细致入微观察，这种“有言之教”还只是人生最初的经验学习，任何人只要与社会有联系(即便在今日移动互联网时代，足不出户的独居者接触的电视电影、网络传播…)无论主观是否自愿，这样的“有言之教”将伴随我们一生。

　　同时，生活中时时刻刻环绕着各种各样的“无言之教”，所谓“立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成”[11](《庄子·德充符》)。庄子此处的“不言之教”，其实并不是不要“言传”，而是提醒人们重视“身教”——用自己的行为、举止去感染人、影响人，继而教育人。这些都可以看出庄子认为学习无需拘泥于形式、地点、时间，学习是灵活的。