作者简介:彭林,历史学博士,清华大学人文学院教授,博士生导师。

　　内容提要:中华文明最基本的特点是以“德”作为价值核心。“士”是为引导人们修身进德而构拟的道德形象,并被赋予种种人格内涵。为天下而奋斗献身的担当精神,作为中华民族的文化基因,成为中华民族始终立于不败之地的伟力。中华文明有着独特的文明模式,能够为人类提供一种不同于西方的社会发展模式,我们应该有这样的文化自信。

　　关 键 词:德/士/以天下为己任/中华传统文化模式

　　近代以来,最令中华民族纠结的问题,莫过于文化选择。在近代特殊的历史背景之下,某些知识精英对本国文化的信心彻底崩溃,“全盘西化”似乎成为不二之选。世事沧桑,百年之后的今天,迫切需要对我们的文化传统进行再认识。中华文化存在的价值,不是为证明西方文化的唯一正确再增加一个新的例证。中国学者理应深入发掘本国文化的核心意蕴,与国际学术界平等交流,并为未来世界发展提供借鉴。

　　一、以“德”为灵魂

　　人类文明是多元的,不同文明的内涵与气象各有千秋。中华文明最基本的特点是以“德”作为价值核心,其起点是在殷周之际。武王伐纣之后,周人反思夏、商亡国的教训,两朝都曾经秉受天命,并且享有不短的国祚,可惜“惟不敬厥德”(《尚书·召诰》),对道德没有敬意,极度腐败,“故天降丧于殷”(《尚书·酒诰》)。“天非虐,惟民自速辜”(《尚书·酒诰》),上天将丧亡降给殷,不是上天暴虐,而是商民自己招致的罪辜。周公要求周人体谅小民“稼穑之艰难”(《尚书·无逸》),像文王那样,“明德慎罚,不敢侮鳏寡”(《尚书·康诰》)。周公还引“人无于水监,当于民监”的古语,要求周人时刻关注民情民意,以之作为检验自己为政得失的镜鉴。在周人行将迁都于洛之际,召公告诫成王“不可不敬德”(《尚书·召诰》)。周公制礼作乐奠定了中华文化的底色,中国由此走上了以人为本、以道德为灵魂的“民本主义”道路。

　　在周代文献中,周人赞美道德之语可谓触目皆是,见于《诗经》者如“德音莫违”(《国风·谷风》)、“德音不忘”(《国风·有女同车》)、“德音不瑕”(《国风·狼跋》)、“德音不已”(《小雅·南山有台》)、“德音孔昭”(《小雅·鹿鸣》)等;见于《左传》者如“黍稷非馨,明德惟馨”(《左传·僖公五年》),“德,国家之基也”(《左传·襄公二十四年》)等;见于《国语》者如“懋正其德”“奕世载德”“光裕大德”“懋昭明德”(《国语·周语上》),“圣人树德于民”“德音不愆”“前哲令德”(《国语·周语下》),“以德荣为国华”(《国语·鲁语上》),“天祚有德”“以德纪民”(《国语·晋语四》)等,不胜枚举。“德”被视为立国的根基、判断善恶是非的准绳。先贤对于德政的论述极为周备,如召顷公说:“夫正,德之道也;端,德之信也;成,德之终也;慎,德之守也。守终纯固,道正事信,明令德矣。慎、成、端、正,德之相也。”(《国语·周语下》)此将慎、成、端、正作为令德的表征。

　　孔子继承周公以来的德治思想,笃信只有道德才能赢得长治久安:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)他主张君子要为社会树立道德表率,以此教化民众:“君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”(《论语·颜渊》)孔子以道德服人之说,影响最为深远,历代学者多奉为圭臬。孟子说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》)他认为最终决定战争胜负的,不是高城、深池、坚兵、利器、积粟、储米,也不是封疆、险固,而是人心的向背。这段脍炙人口的名言,高扬道德理性,经过千百年的传诵,成为中华民族的文化信仰。

　　在我国绵延两千多年的实行封建君主专制制度的历史中,曾有过几个国力极为强盛的时代,明代郑和七下西洋,船队远至东部非洲,但中国始终没有成为殖民者。这是因为以“德”为灵魂的中华文化没有掳掠与奴役他人的罪恶基因。当今有西方学者宣扬“凡强必霸”理论,断定正在崛起的中国必然要走向霸权,并以此为借口,对中国施压。真是欲加之罪,何患无辞!这些人不是别有用心,就是对中华文化无知。