内容摘要：民主社会主义的思想理论渊源是多渠道、多方面、多层次的，但它在吸收和兼容其他学说和思潮时，往往不是取自该学说或思潮的全貌或实质内容，而是经过实用主义的取舍和现实主义的解释之后的产物，远不是一个内容稳定、结构完整的理论体系。民主社会主义同科学社会主义及科学社会主义在中国的新形态——中国特色社会主义理论，在思想理论上是有根本区别的，不容混淆。

　　关 键 词：民主社会主义；渊源；科学社会主义；中国特色社会主义

　　作者简介：曹长盛，北京大学教授。

　　民主社会主义（或称社会民主主义）是国际上颇具影响的政治思潮，它反应和代表了各国社会民主党（包括社会党、工党）及其国际组织——社会党国际在解决社会矛盾的问题的基本的主张上，在处理政治问题的基本观点上，在基本理论的出发点和方法论上诸方面的共同之处，被奉为各国社会民主党思想体系和目标模式的统称。有人说，民主社会主义渊源于马克思主义，民主社会主义是马克思主义的正统，民主社会主义运用和发展了马克思主义。果真如此吗？事关正确认识民主社会主义的本质，分清民主社会主义和科学社会主义的区别，划清马克思主义同非马克思主义的界限等重大问题，以下拟就民主社会主义的思想理论渊源作概要论述，并谈谈社会主义理论的“马克思主义的正统”问题。

　　综观民主社会主义的理论和实践，从“伦理主义，人道主义，多元主义”的世界观，到“自由，公正，相助”的基本价值观，从“民主高于一切”的民主观到“全民共享”的国家观，从“全民党，议会党”的政党观到“和平与改良”的社会变革论，从劳资合作的“共决制”到“社会伙伴关系”，等等，它们的共同准则，可以清楚地表明，民主社会主义的思想理论渊源大体上包括以下三个层面。

　　一、根植于基督教伦理，人道主义和古典哲学

　　对民主社会主义具有转折性影响的德国社会民主党的《哥德斯堡纲领》明确宣称，民主社会主义“在欧洲植根于基督教伦理学，人道主义和古典哲学”。该党的理论家托马斯·迈尔对此作了进一步的阐述。他说，在民主社会主义的历史上，首先是从基督教，人道主义和古典哲学的传统中产生出社会主义观念的。基督教教义认为社会应该建立在兄弟情谊的基础上，从而被看成是民主社会主义的一种原始动机。人道主义把人本身以及人的需要和能力当作社会的最重要因素，启蒙学者和空想社会主义者在构建自己的理论框架时，都是把人作为对象并置于社会关系的中心，因而在许多方面成为民主社会主义的思想先驱。古典哲学特别是康德的哲学，提出了人道主义的社会观，构成了现代民主社会主义的核心价值[1]。民主社会主义是怎样从基督教伦理，人道主义和古典哲学中汲取思想资料，构成渊源关系的呢？下面略作分析说明。

　　基督教伦理学的核心是“兄弟般的仁爱”。基督教教义认为，上帝是全美、全智、全爱的化身，存在于每个基督徒的心中，尘世间所有的人，不管他们地位、身份和财富如何，在上帝面前都是兄弟，都处于平等的地位，兄弟情谊是一切世俗关系的纽带；人类的苦难只有通过多做善事、终身忏悔，才能得到耶稣的救赎，死后灵魂才能升入充满仁爱、正义的自由的天堂。民主社会主义从基督教伦理中汲取养料，把自己的基本价值定义为自由、公正和团结、相助。认为“自由”意味着每一个社会成员都能够自由地发挥自己的潜力和参加人类的政治、经济、文化生活；“公正”要求尊重人的尊严，保证人人都有平等的自决机会；“团结”“相助”表现为对人的强烈仁爱，让整个社会结成互助互让的伙伴关系。民主社会主义的基本价值呈现出一种明显的超阶级的伦理特征，完全忽视了个性的自由发展和平等互助所必须的现实经济条件和社会条件，同基督教伦理如出一辙。正因如此，民主社会主义声称，它所奉行的社会主义是一种伦理的体现，它承认基督教福音是其思想的精神源泉和伦理源泉之一，并对基督徒日益意识到基督教福音的社会含义表示欢迎。[2]

　　同基督教一样，人道主义在欧洲也有着悠久的历史传统，它从文艺复兴时期的意大利发轫，陆续扩展到欧洲及世界各国。从继承、恢复和发扬古代希腊、罗马文化艺术着手，逐步扩及文艺创作和研究、教育的理论和实践、人生哲理、道德规范、社会理想、政治学说等方方面面，几乎涵盖了意识形态的各个领域。人道主义的基本思想是提倡以人治为中心的人文主义，反对以神为中心的神道主义，其社会含义乃是从抽象的人出发，主张保护个人的权利和人格，要求社会道德摆脱基督教禁欲主义的规范，反对封建制度束缚人的个性。启蒙运动和资产阶级革命使人道主义以“天赋人权”的形式得到广泛的发展，进而形成声势浩大的自由主义运动，在政治上提出“自由、平等、博爱”的要求。然而，资本主义经济制度的确立，只给少数人，即有产阶级兑现了自由、平等和博爱的诺言，绝大多数人（即那些没有财产的阶级和阶层）仍处于依附的、不平等的和被剥夺的地位。民主社会主义接受了启蒙运动的主张，把“自由”、“公正”、“团结”作为“基本价值”。原社会党国际和德国社会民主党主席勃兰特曾坦率地承认：“自由、公正（平等）、团结（博爱）这三个概念非常清楚地表明，我们是启蒙运动的后代，这并没有什么不光彩。”[3]

　　古典哲学对民主社会主义思想体系的影响是十分广泛的，其中最主要的，社会民主党人认为有三个方面：康德的伦理主义、马赫的实证哲学和马克思的社会分析方法。康德伦理主义是以抽象的人为中心，“在任何情况下把人当作目的，决不只当作工具”。人作为目的是一律平等的，不管是权利还是义务都是如此。康德的这种伦理观由19世纪末的新康德主义者进一步鼓吹并提出伦理社会主义主张，认为把“人”当作目的，而不应该当作实现目的的手段，依靠人在道德上的自我修养和日趋完善，就可以使社会摆脱它的弊病和灾难，就可以进入社会主义，社会主义就是“道德人的交往团体”所组成的法权国家，否认社会主义是社会发展的客观规律的结果。民主社会主义完全接受了这种伦理社会主义的主张，它们的纲领一再宣称，社会民主党致力于建立一种符合自由、平等、团结这些道德观念的生活秩序。马赫哲学即19世纪后半期在德国和奥地利出现的经验批判主义。它唯心主义地曲解“经验”这一概念，认为经验是与客观存在无关的人类体验、人类感觉的总和，并且百般证明，没有主体（意识，感觉），就不可能有客体（世界），自然和社会规律不是客观地存在的，客观真理也是不可能有的，只有感觉才提供人类知识的全部内容。马赫哲学成为民主社会主义的重要思想来源，它否认社会主义必然要代替资本主义是客观规律的要求，而认为社会主义只是通过充满政治责任感的社会民主党人按照自己的感觉长期而艰苦的努力才能实现的伦理价值，所以，社会主义只能是一种现实的、渐进的改良运动，而不是社会发展的必然要求。实际上，民主社会主义是以马赫主义作为行动指南的。马克思的社会分析方法，有时也被社会民主党人看做是古典哲学。但是，社会民主党人感兴趣的并不是马克思的唯物辩证法、马克思的革命思想，而是注重于马克思的具体思想，诸如马克思对资本主义社会及其弊端的揭露和批判，马克思早期著作中按照古典人道主义哲学传统阐述的对人及人的解放的信念和对民主、平等、自由、幸福的渴求等等。

　　总之，民主社会主义的思想理论如他们自己说的那样，根植于基督教伦理，人道主义和古典哲学。