内容摘要：从商品拜物教入手，马克思开始了对拜物教的批判，认为拜物教产生的直接后果导致了人的关系的物化。齐泽克从结构主义的角度出发重新诠释了马克思的拜物教理论，并对拜物教发挥作用的方式进行了详细解读。这一解读一方面在新形势下发展了马克思拜物教理论，另一方面也弱化了马克思拜物教批判所具有的革命性的功能。

　　关键词：马克思;商品拜物教;齐泽克;意识形态

　　作者简介：陈杨( 1975 － ) ，女，黑龙江牡丹江人，副教授，硕士研究生导师，博士，从事马克思主义哲学研究。

　　基金项目：教育部人文社会科学青年基金项目( 10YJCZH016) ; 广东省哲学社会科学“十一五”规划青年项目( GD10YZX02)

　　中图分类号：A811 文献标志码：A 文章编号：1000 － 8284( 2013) 03 － 0023 － 04

　　斯洛文尼亚的学者齐泽克在其成名作《意识形态的崇高客体》以及《图绘意识形态》中解读了马克思的经典概念: 商品拜物教。深入剖析齐泽克对马克思商品拜物教的解读，有助于认清资本主义生产方式的剥削本质; 有助于了解当今拜物教发展的新形式，即犬儒式拜物教形式; 还有助于把握当代意识形态研究的新趋向。

　　一、马克思的商品拜物教批判

　　拜物教与意识形态概念几乎同时出现，它最先应用于宗教。正如马克思所言，“拜物教远不能使人超脱感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教’。欲望引起的幻想诱惑了偶像崇拜者，使他以为‘无生命的东西’为了满足偶像崇拜者的贪欲可以改变自己的自然特性。因此，当偶像不再是偶像崇拜者的最忠顺的奴仆时，偶像崇拜者的粗野欲望就会砸碎偶像。”［1］212后来马克思把这一术语从宗教学领域扩展到了经济学领域，即运用于政治经济学的批判。马克思从商品拜物教入手开始了对拜物教的批判。马克思把商品看作研究和剖析资本主义社会生活结构的核心，通过对商品的剖析揭示出资本主义生产方式的剥削本质。马克思认为，从表面上看商品似乎是一种很简单很平凡的东西，没有什么神秘可言。因为从商品的使用价值方面来看，任何商品都是作为人类劳动的产品才拥有使用价值的，任何商品都是凭借自身的属性来满足人们的需要的。然而，马克思对商品的分析说明，它却是一种很奇怪的东西。举一个例子来分析，用木材做实木地板，木材的形状就改变了，可是实木地板仍然是木材，仍然是一个普通的可以感知的物。换言之，人们能够按照对自身有用的方式，并且通过自身的活动来改变自然物质的形态。然而实木地板一旦作为商品而出现，就变成一个可以感知而又超乎感知的物了。用马克思的话说，“它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。”［2］87

　　常识告诉我们，商品的神秘性与商品的使用价值无关，与价值规定的内容也无关。原因为: 首先，无论有用劳动或者生产活动的形式多么地千变万化，它们都是人体能量的损耗与耗费。这是一个生理学上的被实践检验过的真理。其次，损耗的劳动的量或者劳动持续的时间等，这些决定价值量的基础的东西都可以与劳动的质区别开来。最后，人类的劳动取得了社会化的形式。劳动产品具有的形而上学的奇妙特征是从何而来的? 马克思自问自答，他说，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式; 用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式……劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”［2］88

　　显然，商品形式的秘密就在这里: 人们本身劳动的社会性质转换成了劳动产品本身具有的物的性质; 生产者同总劳动的社会关系转换成了存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。正是由于这种转换的生成，劳动产品变成了商品。所以，商品形式以及劳动产品的价值关系与劳动产品的物理性质没有任何关系。商品拜物教只是“人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式”［2］89。也就是说，商品像资本主义生产方式的一切范畴一样，表现一种在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系。生产者使他们的不同种类的劳动作为一般人类劳动互相发生关系，是通过使他们的产品作为商品互相发生关系; 没有物作为这种中介，他们便不能这样做。这样一来，人的关系便表现为物的关系了。

　　马克思的拜物教理论除了商品拜物教以外，还包括货币拜物教和资本拜物教。相对于商品拜物教而言，货币拜物教和资本拜物教就不容易被看穿。这是因为，作为货币的金银采取了一种自然物的形式，而这种自然物的形式又带有奇特的社会属性，代表一种社会生产关系。正如马克思所说，“一种商品成为货币，似乎不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值，相反，似乎因为这种商品是货币，其他商品才都通过它来表现自己的价值。”［2］111货币的神学的怪诞性就是由此而来的。而货币拜物教的怪诞性就是商品拜物教的怪诞性。在货币转化为资本的过程中，资本拜物教又出现了。马克思指出: “货币作为单纯的物已经是资本，资本也表现为单纯的物; ……究竟是把货币作为货币支出，还是把货币作为资本贷出，取决于货币所有者，即处在随时可以进行交换的形式上的商品的所有者。因此，在生息资本上，这个自动的拜物教，即自行增殖的价值，会生出货币的货币，就纯粹地表现出来了，并且在这个形式上再也看不到它的起源的任何痕迹了。”［2］441这表明，尽管利息只是资本家从工人那里取得的剩余价值的一部分，然而，现在它却倒过来表现为资本的真正收益。而利润——已经转变为资本家收入的形式之一——却表现为在再生产过程中增加进来的东西。可见，在这里，资本拜物教的观念以及形态均已经生成。

　　综上而言，资产阶级经济学特有的拜物教由此全部完成。这种拜物教把“物”在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些“物”的物质本性产生的性质。在马克思看来，所有具有商品生产以及货币流通的社会都存在着这种“物化”的现象。对于马克思而言，只有揭示了拜物教，才能揭示出隐藏于物与物关系背后的人与人之间的关系，才能倒转这个被颠倒的世界，才能揭露出资本主义意识形态控制的实质。