内容摘要：群众路线是毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面之一。群众路线具有深刻的哲学基础，其一，实践论和群众路线有着紧密的内在关系，实践和认识的循环往复与从群众中来、到群众中去的循环往复具有一致性；坚持真理、修正错误与向人民负责具有一致性；实事求是与深入群众做调查研究具有一致性。其二，群众路线体现了以唯物史观作为依靠群众的根据，以唯物史观对历史动力的认识作为依靠群众的根据；以唯物史观对历史规律的把握作为代表群众的根据；以唯物史观注重发挥主体能动性的观点作为发挥群众创造力的根据。其三，为人民服务的道德理想是群众路线的伦理学基础，在群己之辨上，把毫不利己、专门利人与感动群众相联系；在义利之辨上，把革命的功利主义与为人民群众谋取利益相联系；在道德主体上，把加强自我修养与同群众打成一片相联系。

　　关 键 词：群众路线；毛泽东；哲学基础

　　作者简介：陈卫平，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。

　　中图分类号：A84　文献标识码：A　文章编号：1005-8273(2013)11-0020-07

　　群众路线是毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面之一，具有深刻的哲学基础，本文的主旨就是论述毛泽东的群众路线的哲学基础。

　　一、实践论与群众路线

　　实践论是毛泽东的认识论的核心，与群众路线有着紧密的内在关系。

　　(一)实践和认识的循环往复与从群众中来、到群众中去的循环往复具有一致性

　　实践和认识的循环往复与从群众中来、到群众中去的循环往复具有一致性，这是基于实践主体和认识主体的统一。毛泽东把认识运动的总过程概括为：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”[1](p.296)人民群众是实践的主体，而认识和实践是不能分离的，认识的来源和目的在于实践。所以人民群众既是实践的主体，又是认识的主体。因而实践与认识的循环往复，就是从群众中来、到群众中去的循环往复的过程：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”[2](p.899)实践与认识的循环往复，从逻辑思维过程来说，包含着从个别到一般、再从一般到个别的循环往复：“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环(只要是严格按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。”[1](p.310)如此的循环往复，表现于从群众中来、到群众中去，就是“在集中和坚持过程中，必须采取一般号召和个别指导相结合的方法”。[2](p.900)可见，无论是认识运动的总过程还是认识的逻辑思维过程，实践与认识的循环往复和从群众来、到群众中去都是一致的。

　　(二)坚持真理、修正错误与向人民负责具有一致性

　　坚持真理、修正错误与向人民负责具有一致性，这是基于真理的客观性和价值性的统一。毛泽东指出：“实践是真理的标准”，而“真理必是有用”；[3](pp.42、150)前者是说真理的客观性，后者是说真理的价值性，而这两者统一于人民群众的实践。“只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”[4](p.663)因为人民群众的革命实践，在检验真理客观正确性的同时，也检验了真理合乎人民利益的价值性。就真理的客观性而言，“所谓真理就是在我们斗争实践中被证明了是符合客观实际的东西，它适合人民的要求，使我们取得斗争的胜利”。[3](p.254)真理是对于事物的规律性认识，而“人们认识规律要有一个过程，先锋队也不例外”。[6](p.105)在这个过程中，人总会犯某些错误。因此，“任何政党，任何个人，错误总是难免的”。[7](p.1480)然而，共产党区别于其他政党的显著标志之一，就是“共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的”。[2](p.1095)而且，“历史上常常有这样的事实，起初，真理不是在多数人手里，而是在少数人手里……我们党在一九二一年成立的时候，只有几十个党员，也是少数人，可是这几十个人代表了真理，代表了中国的命运”。[6](p.308)因而“认识了的真理就一定要坚持，如果不坚持会怎么样呢？那就不得了。把真理打烂就是把中国人民打烂”。[5](p.254)对于错误，则“要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好”。[7](p.1480)而这就必须广泛听取群众的各种批评意见，即“要广开言路，打开窗户，不要怕打开窗户可能吹进沙子来”。[5](p.399)打开门窗听到的各种批评意见，既有比较全面的、正确的，也有片面的、部分正确的，甚至完全不正确的。毛泽东认为，如果“要求所有的人看问题都必须很全面，这样就会阻碍批评的发展”；[8](p.277)这些片面的、不那么正确或者完全错误的批评很多是“闲话”即“怪话”，但依然值得听取。他特别提到从“雷公为什么不打死毛泽东”的“闲话”中，认识到了边区老百姓负担太重的问题。[5](pp.309、404)从认识论来说，只有听取各种意见，才能尽量避免因片面性而犯错误。毛泽东指出：“我们有很多经验证明，搞错事情常常是因为看了这个侧面，没有看那个侧面，只听这一面的话，没有听那一面的话”，[5](p.257)只有听取各种意见，才能获得真理性的认识，因为“各种不同意见辩论的结果，就能使真理发展”。[8](p.279)就真理的价值性而言，坚持真理和修正错误，都是向人民负责，因而“坚持真理是公道，修正错误也是公道”。[5](p.255)可见，从真理的客观性和价值性的统一出发，毛泽东论述了坚持真理、修正错误与向人民负责的一致性。

　　(三)实事求是与深入群众做调查研究具有一致性

　　实事求是与深入群众做调查研究具有一致性，这是基于认识论和方法论的统一。毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”而研究的基本方法就是深入群众做调查研究，即“引导同志们的眼光向着这种实际事物的调查和研究”，“就要使同志们懂得，没有调查就没有发言权”。[3](p.802)这意味着实事求是集认识论与方法论于一身：“实事”与“是”即客观事物及其规律性，而用以认识它们的首要方法是向群众做调查研究。因此，实事求是与深入群众做调查研究是完全一致的。

　　第一，从调查研究的对象来说，面向基层群众的直接性与实事求是之“实事”是一致的。要掌握“实事”即实际情况，就必须向身处实际的基层群众做调查研究。毛泽东说：“调查有两种方法，一种是走马看花，一种是下马看花。”[8](p.134)他更强调下马看花，“如果我们观察问题是走马看花的，各样都弄一点，这只是空花费了时间，一事无成”。[9](p.381)相反，“下决心长期下去蹲点，就能听到群众的呼声，就能从实践中逐步地认识客观真理，变为主观真理”。[6](p.324)下马看花“就是要直接与基层群众面对面。只有这样，才能得到实事求是所要求的真实的材料。

　　第二，从调查研究的方法来说，对来自群众的材料分析综合的科学性与实事求是之“求”是一致的。所谓“求”，就是要从来自群众的材料中获得规律性的认识，以此解决实际问题，而这也正是调查研究的目的。毛泽东对此做了精辟的论述：“提出问题，首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么，这就是发现问题的过程。大略的调查和研究可以发现问题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程……提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法，这样，就不是形式主义的方法所能济事。”[2](p.839)就是说，调查研究运用分析和综合相结合的方法，使得实事求是不只是发现和提出实际存在的问题，而且还要解决实际存在的问题。

　　第三，从调查研究的态度来说。甘当群众小学生的自觉性与实事求是反对主观主义的态度是一致的。毛泽东指出，实事求是的态度同主观主义“自以为是，老子天下第一，‘钦差大臣’满天飞”的态度是相对立的。[2](p.799)做好调查研究需要的是与自以为是相反的态度，即真心诚意地向群众学习。他说到自己做调查研究的经历时说：“没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”[2](p.790)可见，做调查研究、拜群众为师的自觉态度与实事求是反对主观主义是一致的。

　　实践论与群众路线的一致性，体现了党的实事求是思想路线与工作路线的一致性。