在有关《资本论》的研究方法中，马克思提到，分析经济形式，必须运用抽象力的研究方法。那么，如何理解抽象力呢？抽象力是知性抽象力还是理性抽象力？抽象力所达到的是抽象的普遍性还是具体的普遍性？马克思所说的抽象力一定是黑格尔意义上的理性抽象力，它所达到的是具体的普遍性。但问题在于，马克思的抽象力只是简单地照搬黑格尔的辩证法吗？肯定不是的，那么，它是什么呢？

　　一、抽象力与具体普遍性

　　提到“抽象力”，很容易让人对此概念模糊不清，要梳理此概念，就必须廓清“抽象力”是什么意义上的“抽象力”，这就需要回到德国古典哲学。在德国古典哲学中，主要有两种理论形态的抽象力，一种是康德式的知性抽象力，一种是黑格尔式的理性抽象力。那么，马克思在《资本论》中提到的“抽象力”是康德意义上的知性“抽象力”还是黑格尔意义上的理性“抽象力”呢 ？这是理解“抽象力”问题的关键。在《资本论》中，马克思多次提到，他是黑格尔的学生，他要“卖弄黑格尔特有的表达方式”，并且说他自己很愿意用“两三个印张把黑格尔所发现、但同时又加以神秘化的方法中所存在的合理的东西阐述一番”[1](121)。这些都表明，马克思的抽象力一定是黑格尔意义上的抽象力，那么，这是一种什么样的抽象力呢？

　　当马克思说抽象力就是辩证的方法时，我们可以从两个方法来理解这句话，首先就是作为方法意义上的辩证法，即把“抽象力”理解为方法，如此一来，“抽象力”就是科学或知识获得的主要方法，这种“抽象力”表现为人的一种思维能力，这就是马克思在《政治经济学批判》序言中提到的第一条道路，从完整的表象蒸发为抽象的规定，“从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从作为全部社会生产行为的基础和主体的人口开始，似乎是正确的，但是，更仔细地考察起来，这是错误的，如果我抛开构成人口的阶级，人口就是一个抽象，如果我不知道这些阶级所依据的因素，如雇佣劳动、资本等等，阶级又是一句空话，因为，如果我从人口着手，那么这就是一个混沌的关于整体的表象，经过更切近的规定之后，我就会在分析中达到越来越简单的概念，从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我最后达到一些最简单的规定。……在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定。”[2](17)“从完整的表象蒸发为抽象的规定”是“抽象力”的思维方法，是从具体到思维表象的抽象能力，“抽象力”在这一过程能获得一些规定性，并形成为概念，但这里的概念只是形式上的概念。因为完整的表象是经验，当它蒸发为抽象的规定，即当它形成概念时，这里的概念只能是经验的一般，即经验的具体性。这是黑格尔在《小逻辑》中所批判的思想客观性的第二种态度，经验主义的态度，“经验主义在分析对象时，便陷于错觉：它以为它是让对象呈现其本来面目，不增减改变任何成分，但事实上，却将对象具体的内容转变成为抽象的了。”[3](113)

　　形式概念或者说经验一般是知性思维或科学思维的终极目的，康德的先验就是以范畴来规范经验，从而形成现象中的立法原则，所以这里的概念一定是以形式为主，概念的形式赋予了经验的一般。黑格尔非常看重逻辑开端问题，其中最主要的就是如何在开端的抽象中，完成对经验的一般处理，“但是，关于开端问题，近代的仓皇失措，更由于另外一种需要而来，有些人还不认识这种需要，他们独断地以为这是有关本原的证明，或者怀疑地以为这是要找出一种主观的准则，来反对独断的哲学思考；另一些人则又完全否认这种需要，他们突如其来地，从他们的内在天启，从信仰、理智的直观等等开始，想要抛弃方法和逻辑。”[4](51)逻辑的开端问题直接决定着概念的性质。在科学或知性的抽象中，逻辑的开端以形式概念为载体，以经验一般为目标，以本质指向为归属，这是人类与生俱来的抽象思维能力，并且按照康德所说的“熟巧”训练提升这个能力，即由个别走向一般的能力。但这种抽象力遇到了挑战，即经验世界和理性世界的同一性问题，这是知性抽象力或科学思维所解决不了的。康德在解决此问题的时候显得很无力，或者说，他用划界的方法干脆取消了这个问题。黑格尔则高明得多，他让思维超出了日常表象的范围，从而找到了融合经验世界和理性世界的全新的方法，他提出了一个全新的具体，即理性具体，“理念作为主观和客观的理念的统一，就是理念的概念。——这概念是以理念本身作为对象，对概念说来，理念即是客体”[3](421)。恩格斯也表达了与黑格尔同样的看法，常识曾经是人类最可信赖的知识，但是一旦陷入广阔的研究领域，就会发生惊人的变异。不变异是不行的，因为如果不超出知性的范围，就只能停留在形式概念的层面上，“这种感觉的形式也许可以把握具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内容的最低形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”[3](66)

　　理性抽象力意义上的概念是理性具体的再现，是“一切生命的原则，因而同时也是完全具体的东西”[3](327)。马克思所说的第二条路，即从抽象规定到具体再现，就是具体普遍性的再现，“行程又得从那里回过头来，知道我最后又得回到人口但是这回人口已不是一个混沌的关于整体的表象，而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了。后一种显然是科学上正确的方法，具体之所以是具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一，因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实中的起点，因而也是直观和表象的起点……在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”[2](18)按照黑格尔“主体即实体”的一贯主张，理性是经验世界之全部，因此理性在这里不再是对经验的综合归纳或先验规定，而是以“抽象”的方式行使了“具体”的规定。