作者简介：翟俊刚，博士，北京化工大学马克思主义学院副教授，剑桥大学访问学者，北京 100029

　　内容提要：马克思哲学的当代化内在要求人们对其哲学范式的觉解和贯彻，马克思哲学开辟的实践思维具有与时俱进的思想本性，通过自我扬弃而使自身不断现实化，与时代及其发展辩证融通。范式觉解还要求致思视界从宏观向中观推进(同时涵纳微观)，关注制度或者体制论，完整地把握人的现实存在，进而实现对社会发展进步的通贯性描述。

　　关 键 词：范式觉解；中观视界；通贯性描述

　　作为活的智慧和方法，马克思哲学注定会不断将人们的理论思考和学术事业带向新境界。但这一点的良好实现，却有赖于人们对其哲学范式的全面和准确把握。日常生活中，对于指引其行为的很多原则、理念，人们往往“日用而不自知”，但对于马克思哲学的精神、范式而言，不可否认确实存在着某种“日‘用’而不自知其‘弊’”的状况或者消极惯习。这种习惯的存在有着多方面原因，马克思哲学的成功当代化，无疑必须首先廓清笼罩在人们哲学致思之上的云雾，而把它最具生命力的东西传承下去。这就需要范式觉解，并在范式觉解的基础上使这些思辨走向中观视界，完整、一体地对待历史变革和人的发展。

　　一、范式觉解与“自我扬弃”

　　思想创新有赖于范式觉解。范式觉解即人们对其所认同和信仰的哲学，作为智慧和方法之本真精神的自觉、通晓和了悟。觉解的意义在于对这种本真精神的觉悟和贯彻，并使其指导和规范思想事业的全方面与总过程。①一种哲学或者理论的范式或者思维范式，属于其思想的自我反观，从核心观点本身展示出的方法立场和运思模式，②从范式反思自身，往往代表着理论自身发展的一个高度。那么，范式觉解在马克思哲学这里具体又怎么理解？究竟意味着什么？这种觉解是要重新构建一套专门化的哲学知识，还是旨在准确展现其哲学的思想境界与活力，进而使之当代化？其实马克思哲学的活力所在，恰恰不是被动、僵化的知识体系，而是其内在的“自我扬弃”品格，即精神、理念通过否定自身而现实化、特殊化和当代化。马克思哲学作为实践论思维范式，追求的正是其鲜活思想原则的“指导”和“运用”，将原则本身扬弃于对现实问题的回应与阐释。

　　马克思哲学的伟大革命意义，既在于对旧哲学本体论范式的彻底终结，更在于以求实态度让人类自己创造自身历史的活动、人的现实世界抑或现实的人本身直接“现身”。在活生生的现实的人的活动和它的历史性发展面前，纯粹概念思辨及其知识建构主义传统将失去用武之地，哲学将作为“科学描述人的发展过程”的思想智慧出现。

　　现实世界始终是在现实的人的活动及其交互作用的过程之中形成、发展和变化的，作为“如实描述”这种人类世界的哲学，必然也必须将实践观点确立为自身的核心和首要观点，并以这样的核心观念和思维方法为指引为规范，不断揭示特殊现实的特殊逻辑。这是马克思哲学的题中自有之逻辑，否则马克思哲学无以完成哲学的伟大革命和思想创新。现实境况如何、人们的活动具体如何(呈现何种样式、趋势等)，则观念和理论必然如何(通过考察特殊现实和对其特殊本质与运动规律的科学概括而获得自身的具体内容)。任何形式的概念虚构或者远离现实的观念建构在这里都没有立锥之地。马克思哲学作为活的精神和思想智慧，本身是、必然是与时俱进的，这是它的范式本能。

　　进而言之，时代主题呼唤鲜活的哲学，鲜活的哲学反过来从观念透彻把握时代。在马克思生活的时代，自由竞争时期的资本主义世界，现代价值的美好理念与人的现实际遇形成极大反差。自由平等的现代价值，作为旧等级身份制和神道的尖锐对立面，把人类对幸福生活图景的理解提高到了比较抽象的水平，即实现每个人的自由平等和公正对待。这种理想主义精神其实是现实体制与矛盾运动的思想回声。资本主义及其市场体制下，现实个人自由追求私人利益，自由交换和自主奋斗，自由平等价值内涵其中。但在资本主义制度下，物质财富的创造与享有相分离，劳动者与资本家阶级的生存境遇呈现“极化”现象。自由平等理想如何彻底指向“每一个人”，并最终落实于“每一个人”，绝非资本主义体制的自我改良(以不放弃和扬弃资本主义私有制为前提)或者单纯“暴力反抗”(没有对现实制度体制运动规律的科学解释)所能实现。理论创新或者哲学批判必须先行。在马克思时代，解开“历史之谜”，探求现代社会人类压迫、剥削和不平等之源，就是他的哲学的首要任务。马克思追寻的人道理想是全人类的最终解放，而他面对的特殊逻辑就是资本主义生产方式和体制的运动秘密。