作者简介：谢青松(1977- )，云南省社会科学院哲学研究所副所长、研究员，中国社会科学院“西部之光”访问学者(云南昆明 650034)。

　　内容提要：“马魂、中体、西用”说是方克立先生近年来提出的一个重要学术思想，在客观上为当代中国学术界建立了一种新的学术研究范式。“魂、体、用”三元模式涵盖了一个学术范式所应具备的基本维度。“马魂、中体、西用”说是主张以“兼和”之道融通中、西、马三“学”，彰显马列之魂，融会中西之学，实现综合创新的一种学术范武。“马魂、中体、西用”学术范式是马克思主义传入中国并取得主导意识形态地位之后的客观事实。也是近代以来中国学术发展和转型的必然选择，并已成为当代中国学术的一个重要特征和独特优势。

　　关 键 词：“马魂、中体、西用”；综合创新；学术范式

　　“马魂、中体、西用”说是方克立先生在思考当代中国文化发展及走向，尤其是如何处理中、西、马三种学术文化资源之间关系的过程中，于2006年提出的一种学术思想和文化主张，其基本表述为“马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新”①。“马魂、中体、西用”说作为当代中国思想界的一种重要学术理论创新，在客观上为当代中国学界建立了一种新的学术研究范式。

　　“马魂、中体、西用”说是方克立先生在继承与反思我国传统文化体用观的基础上提出来的。“体”与“用”是中国哲学的一对重要范畴，在中国哲学的话语系统中，体用范畴的含义主要有二：一是本体(主体、实体)及其作用、功能、属性的关系；二是本体(本质)与现象之间的关系。此二者往往表现为“道体器用”与“器体道用”之异。中国古代学者通常是在“道体器用”的层面来使用体用范畴的，“体”是指恒常不变之精神指导原则，“用”则是指精神指导原则之具体应用。晚清时期“中体西用”论者便继承了传统体用观的此种含义，以中国儒家的“伦常名教”为不变之“体”，以西方现代的“强国之术”为应世之“用”，即张之洞所说的“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”②。方克立先生认为，“中体西用”论对传统文化体用观的重要偏离在于，割裂了文化之“体”与“用”的统一。传统文化体用观是在一种文化系统内部来区分体用、内外之学，而“中体西用”论者则是在两种(中、西)文化之间来探讨体用关系。方克立先生在否定晚清“中体西用”论之保守意涵的前提下，借鉴了日本近代思想史上与“中体西用”类似的“和魂洋才”的表述，引进“魂”的概念来取代原来作为精神指导原则之“体”，而用“体”来专指文化的民族主体性，用“魂”、“体”、“用”三个范畴来表述同一个文化系统中三种学术文化资源之间的关系。关于这种“魂”、“体”、“用”三元模式的客观根据和现实可能，方克立先生借用王夫之“形而上者谓之道，形而下者谓之器，统之乎一形”的思路来加以阐释。中、西、马三“学”作为各自独立的文化系统，本来分别各有其体用，然而，在当代中国，中、西、马三者实际上已成为同一个文化系统中“和而不同”的三种学术文化资源。由于当代中国文化建设有着明确的社会主义方向，因此它必须坚持马克思主义的指导思想地位。故而，西方文化中与马克思主义相背离的思想资源和价值观念自然不能成为我们的文化选择，但世界各国先进的科学技术、管理经验和学术资源仍可以作为“他山之石”为我所用。从中、西、马三“学”的关系来说，“中学”或中国文化体现的是民族主体性，它既是当代中国新文化建设的运作主体、生命主体和创造主体，对于外来文化而言它又是接受主体，它就是统一“形而上之道”与“形而下之器”的那个“形”，由此，“魂”(“道”)、“体”(“形”)、“用”(“器”)三者得以有机地联结、统一起来③。