作者简介：杨耕，男，1956年生，安徽合肥人，哲学博士，长江学者特聘教授，北京师范大学副校长，北京 100875

　　内容提要：人是在实践活动中得以生存的，实践改造和发展着人的自然属性，生成和发展着人的社会属性和精神属性。实践因此构成了人的存在方式或生存本体；人是自然属性、社会属性和精神属性的统一，人的社会属性并没有消除人的自然属性，而是改变了自然属性。合理的社会制度不是压制、扼杀人的生物性需要，而是以一种合理的方式满足这种需要，并不断提高这种需要的质量和水平：“人的本质”与“人的本性”既有联系又有区别。构成人的本质的不是生物学上的类，而是社会关系，即使是人的类本性，也会受到社会关系的制约和再塑造；人生活在社会关系中，社会关系又生成于人的活动中。社会关系并不是独立自存的，而是在人的对象化活动中产生的对象性的存在；人只有通过创造生命价值的活动时间，才能获得“价值生命”，只有通过占有自由时间，才能获得自由个性，时间是人的发展的空间。

　　关 键 词：人的存在方式；人的属性；人的本质；人的发展；实践

　　在当前的哲学研究中，“人的问题”是一个最时髦，同时又最有争议的问题。实际上，“人的问题”这一提法本身就有问题，因为人所遇到的问题没有一个是与人无关的问题，反过来说，与人无关的也根本成不了问题。在这个意义上，不仅社会科学，而且自然科学，研究的都是人的问题。当然，我注意到，对人的问题的研究，不仅社会科学与自然科学有不同的视角，不仅哲学与科学有不同的视角，而且不同派别的哲学也有不同的视角。马克思主义哲学以其独特的理论视角关注着人的问题，其独到之处就在于，它从人的存在方式——实践出发，从人与自然、人与社会双重关系的视角去解答人的问题。我断然拒绝这样一种观点，这就是，马克思主义哲学“见物不见人”，在马克思主义哲学中存在着“人学空场”。这是一种误读与误判，是一种傲慢与偏见。在我看来，所谓马克思主义哲学存在着“人学空场”，实际上是马克思主义哲学中的“人”不符合存在主义哲学关于“人”的标准。不是马克思主义哲学“目中无人”，而是没有存在主义哲学心目中的“人”。实际上，马克思主义哲学本身就是关于现实的人及其历史发展的学说，其理论主题就是“人类解放何以可能”。在我看来，这是全部哲学史上对人最真实深切而又最激动人心的关怀。所以，我今天拟就马克思主义哲学关于人的问题的解答讲述五个问题：一是人的存在方式；二是人的属性；三是人的本质；四是人与社会关系；五是人的生命尺度和发展空间。

　　一、人的存在方式：实践

　　自从苏格拉底提出“认识你自己”以来，人的问题犹如一只“看不见的手”牵引着哲学家们不停思索、寝食难安。在一定意义上说，一部哲学史就是“人学”史。不是别人，正是苏格拉底开启了从哲学的视角探讨人的问题的先河。在苏格拉底看来，哲学的要义是认识人自己，而人的本质是灵魂的“善”；哲学的目标，是唤醒人们认识自己的这个本质。德尔菲神庙中的箴言——“认识你自己”，构成了苏格拉底哲学思想的主旋律，或者说，苏格拉底把德尔菲神庙的这句箴言变成了哲学的拱心石和出发点。

　　从思想史看，康德是从严格的哲学意义上思考、探讨人的问题的哲学家，他的“三大批判”，也就是“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”，都是围绕着人的问题这一中心展开的。康德的“人是目的”的思想既是对封建专制主义的无情控诉，又是对机械唯物主义的理论超越。然而，如何实现“人是目的”这一目的？康德没有给出一个切实可行的答案，而且其理论自身存在着内在的不可解决的矛盾。也正因为如此，在之后的黑格尔哲学中，人又被推入以知识论为中心的形而上学的深渊，成了一个无血肉的幽灵，成了实现绝对理性的“活的工具”。费尔巴哈由此感叹道，我在黑格尔的逻辑学的哲学面前发抖，正如生命在死亡面前发抖一样。