作者简介：李志宏（1953—），男，吉林大学 文学院教授，博士生导师，从事美学和文艺理论研究；于建玮（1981—），男，中共长春市委党校助理研究员，博士研究生，从事美学理论研究。

　　摘要：在当前中国美学界颇具影响的“实践存在论美学”要对马克思主义哲学施加“转基因”改造，以海德格尔的现代存在论取代马克思主义的认识论，并认为现代存在论是马克思主义唯物史观的本质。这是对马克思主义的严重曲解。海德格尔现代存在论的出发点和要害是“世界从有人类开始”，从而割裂了世界的历史，形成半截子世界观。实践存在论美学所谓对认识论和唯心唯物问题的超越，不过是以切除世界本原问题的方式来加以回避，是对唯物史观批判性和革命性的否定。中国当代美学必须以马克思辩证唯物主义为哲学根基。

　　基金项目：国家社会科学基金重大项目“新时期文艺理论建设与文艺批评研究”（12&ZD013）；吉林省教育科学规划项目(GH13214)

　　近些年来，跟随着哲学界，美学界也兴起一股信奉和张扬海德格尔存在主义的思潮，其最集中的表现就是实践存在论美学要以海德格尔的现代存在论取代马克思主义的认识论。对此，坚持马克思主义哲学立场的学者们提出了尖锐的批评和反驳，两者间形成了激烈的论争。近期，实践存在论美学全面而系统地重申了自己的理论主张，再次提出：“任何一种美学理论都应当有自己的哲学基础。实践存在论美学的哲学基础，总体上说就是马克思实践的唯物主义即唯物史观”；而“马克思实践的唯物主义即唯物史观，本质上就是以实践为中心的现代存在论”［1］。

　　把马克思主义唯物史观的本质变成现代存在论，不啻于对马克思主义哲学施加了“转基因”手术，这不仅关系到中国当代美学的哲学根基，更关系到马克思主义哲学的实质性内核，当属重大问题。实践存在论美学多次表示：“目前实践存在论美学还远未成熟，更谈不上形成一个完整的体系，其中还存在许多不完善之处……所以，我们非常欢迎学界的批评和指正。”［2］有感于这种真切践行“双百”方针的诚恳态度，我们也提出一点看法，供实践存在论美学和学界参考。

　　一、美学认识的错误不等于认识论的错误

　　实践存在论美学认为：中国当代美学的四大派都把对“美是什么”这一问题的追问当作美学研究的主要对象；只要承认“美是什么”的提问方式，也就肯定并预设了“美”是作为客体的实体存在；这种认识论思路没有完全超越西方近代以来主客二分的认识论思维框架，是中国美学要真正取得重大突破和发展的主要障碍之一［2］。

　　美学研究在美本质问题上陷入困境，是不争的事实。如何摆脱困境？首先要发现陷于困境的真实原因。实践存在论美学把美学误区的原因归之于认识论，可能是受到海德格尔存在主义的影响。海德格尔在讲到自己存在论的“入手方式”时，对比性地讲到不同于已往的其他存在论思想，说：“笛卡尔的‘世界’存在论也许是这种入手方式的最极端的例子了。我们就以它为例。”［3］104实践存在论美学也按照海德格尔的方式以笛卡尔为错误哲学的代表而引出了对认识论的批判，说：

　　笛卡尔提出的“我思故我在”的著名命题，在确立人的主体性的独立地位的同时，也确立了人与世界各自的现成存在和两者的二元对立……如此一来，人与世界之间的无限复杂多样的存在关系就被简化为现成主体对现成客体的单纯认识关系，全部哲学则围绕“我是怎样思维和认识世界”这样一个单纯认识论问题来展开思考［1］。

　　因此以为要突破中国当代美学的困境，就要破除掉以笛卡尔为标志的主客对立的认识论。

　　反对笛卡尔的旧哲学观、旧认识论，从理论上讲是不错的。不过，这种反对在今天已经没有多大现实意义了。在笛卡尔之后，西方哲学经历了新的发展，直至形成了以黑格尔、费尔巴哈为代表的德国古典哲学高峰。因此，即使在西方古典哲学行列中，笛卡尔的哲学也已经被超越了、被覆盖了。马克思主义哲学又扬弃并终结了以德国古典哲学为代表的旧哲学，克服了所有唯心主义和旧唯物主义的弊端；牢牢建立起包括认识论在内的辩证唯物主义哲学。如果要反对旧哲学、旧认识论，就应该高举马克思主义哲学大旗，强化辩证唯物主义的认识论；不能以反对笛卡尔哲学为名，把所有的认识论都一概否定。