作者简介：金民卿，中国社会科学院马克思主义研究院，北京 100872

　　内容提要：中国传统文化历来高度重视人格完善和道德养成，把至高目标与现实路径相结合，标准教化与自律慎独相结合，环境熏陶与虚心涵泳相结合，形成了富有特色的道德养成路径。这种路径对于社会主义核心价值观的培育、弘扬和践行具有重要的方法借鉴意义。

　　关 键 词：传统文化；道德养成路径；社会主义核心价值观

　　当前，中国正在全社会掀起培育、弘扬、践行社会主义核心价值观的高潮，社会主义核心价值观的构建离不开中华传统文化这个根本立足点。传统文化历来高度重视人格完善和道德养成，注重把至高目标与现实路径统一起来，标准规约与自律慎独统一起来，环境熏陶与虚心涵泳统一起来，形成了富有特色的道德养成路径。这种路径在当今显示出其当代性价值，对于核心价值观的构建具有重要的方法借鉴意义。

　　一 至高目标与现实路径相结合

　　中国传统文化历来把形而上的性理追求和形而下的务实理性有机统一起来。在中华文化的奠基时代，孔子就既强调慎终追远，力求实现三王时代的圣贤政治，同时把立足点放在当下，力求挽救礼崩乐坏的现实，在周游列国的艰难困苦中虽然惶惶如丧家之犬，但从不放弃仁义政治的理想目标。这种内圣与外王结合、行上与行下统一、理想与务实两顾的文化特点，在人格养成和道德修为方式上，形成了至高目标与现实路径相结合的特色。

　　孝是中国传统伦理文化的核心概念，是修身养性和道德提升的基本要求，所谓“孝，德之本也，教之所由生也”。这个最基本的道德原则，已经包含着最高理想与现实路径有机统一、浑然一体的特点。《孝经》明确提出孝的三个境界，“始于事亲，中于事君，终于立身”，把奉养父母的个人行为规范、忠于国家的宏大责任意识、成就事业的远大理想目标联为一体。“天下兴亡，匹夫有责”一直是中国传统人格完善的核心理念，就是强调以个人责任为立足点，以服务社会天下为目标。

　　《大学》集中体现了中国古代个人修养和人格完善的目标与路径，被称之为“垂世立教之大典”，“所以教人之法也”，其核心的理念就是“三纲八目”。《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是所谓的“三纲”，分别从明明德、亲民和止于至善三个方面，揭示了君子人格的目标指向和理想状态，就是要求个人通过一系列的努力达到道德昌明、思想更新、人伦至善的崇高境界，谋求个体人格的高度完善和社会道德的至善发展。中国道德文化并不耽于这个最高目标的设计和追求，而是把最高目标的根本追求同实现目标的具体步骤和现实路径直接联系起来。《大学》在提出最高目标之后紧接着写道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这就是所谓的“八目”，即达到三纲目标的具体步骤。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个环节，由外而内再由内而外，由物而己再由己而人，由自然到个人再由个人到社会，构成了达向至善目标的循序渐进的现实路径。其中，“格物、致知、诚意、正心”，是实现个人知识积累、能力提升、人格发展的基础；“齐家、治国、平天下”，是个人超越自我、实现自身社会化的目标，并由此最终达到“明明德、亲民、止于至善”的人格完善境界；而“修身”则是连接自然与人伦、个人与社会、自我与整体的纽带，既是从自然到人的顶点，又是从个人到社会的开端，是根本的立足点和承上启下的中心环节，即所谓“身不修不可以齐其家”，进而也就不可能治国平天下，不可能达到至善境界。