笔谈是东亚古代汉文化圈特有的一种语言交际方式，在中朝文化交流中扮演了重要角色。这里所说的笔谈不是指宋人沈括《梦溪笔谈》开创的事后追忆性叙述文学，而是侧重指书面谈话，即在口头语言不通的情况下，中朝古代文士在会晤时以共同书写汉字的形式进行交际互动，从而实现观点的交流。

　　有助于还原历史真实

　　以不同的笔谈人物来统计，现存的明清中朝文人笔谈文本多达670余种。其中，散落在“燕行录”者达470多种，另外约200种载于中朝古代文集、尺牍集等。20世纪末以来，随着“域外汉籍”和“汉文化圈”等学术概念的提倡，学界日益将古代东亚知识分子的汉文著述视为统一整体。作为中朝文士交流的重要资料，笔谈开始引起学者的关注，其文献学价值鲜明地呈现在学界面前。

　　现存的中朝文士笔谈文献是两国文士长久、深入交流的证据，直接揭示出两国文化、学术交流的事实。笔谈涉及内容十分丰富，可谓一部关于明清和朝鲜王朝的“大百科全书”，既有关于社会风俗方面的内容，交流双方对礼制风俗、地理名胜、国内形势等进行询问，也有关于历史宗教方面的内容，涉及清朝宗教、明朝史事、当朝政治时局等问题。此外，还有关于制度学术方面的内容，探讨科举时文、经学文学、图书编纂、清朝禁书等方面的问题。朱子学、考据学、文字狱等当时学坛的热点、禁忌问题，也在笔谈中不时出现。

　　这些材料弥足珍贵，一些时讳的史实、中朝文士诸多观点，如对明朝亡国、吴三桂降清、当朝政事、禁毁书籍等方面的看法往往为中国古籍所缺载。就禁书而言，徐浩修《入燕记》中的笔谈表明，朝廷对禁书的管制，一般只禁公府所藏的禁书，私藏禁书并非都严格上交。一些对清明学坛的笔谈记录，有助于还原历史的真实面貌，纠正传统认识的偏颇之处。通过阅读纪昀与李喜经的笔谈记录、纪昀与徐滢修的笔谈记录，可知乾隆时期并非全国都是崇尚考据学的汉学学风，浙江、福建一带仍有崇尚朱子学的宋学学风。