【核心提示】环境伦理学研究的是与环境保护有关的伦理和价值问题。“伦理与价值问题当然只能是人提出来的问题，人才是伦理判断和价值思考的主体，在这个意义上我们可以承认，环境伦理学是人类中心主义的，这种人类中心主义是一阶人类中心主义。” 

　　近年来，随着全球生态环境问题日益突出，生态伦理学渐受学界关注。然而，在生态伦理学内部，人类中心主义与非人类中心主义之间的争论却从未停止，作为中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分，我国的生态文明建设将秉承何种生态理念？此外，如何公正地分配与协调发达国家与发展中国家在保护自然环境上的责任与义务，警惕西方发达国家的“隐性生态殖民”，也成为摆在中国环境伦理研究者面前的重要课题。

　　正确把握环境伦理内涵 

　　生态伦理是人类处理自身与生态环境之间关系的一系列道德规范。中国社会科学院应用伦理研究中心主任、中国环境伦理学研究会执行会长杨通进表示，环境伦理学研究的是与环境保护有关的伦理和价值问题。“伦理与价值问题当然只能是人提出来的问题，人才是伦理判断和价值思考的主体，在这个意义上我们可以承认，环境伦理学是人类中心主义的，这种人类中心主义是一阶人类中心主义。”

　　不过，杨通进表示，环境伦理学批评的并非一阶人类中心主义，而是二阶人类中心主义。二阶人类中心主义涉及的不是一阶伦理问题（即人是否是伦理思考和价值判断的主体），而是二阶伦理问题（即人应当持有何种价值观）。人类中心主义与非人类中心主义在二阶层面的争论是：人对自然存在物是否负有直接的伦理义务，自然存在物是否具有内在价值，人应当用何种哲学框架建构和理解人与自然的关系等。

　　在湖南师范大学伦理学研究所副所长李培超看来，学界关于人类中心主义和非人类中心主义的主张并没有根本区别，引起争论的主要原因是对人类中心主义内涵的不同理解。“如果消除了语义上的误解，那么这两种主张对待人和环境的价值观和道德观基本一致，即都顾念人类的存在和命运，都顾及人的利益和需要，为人类的前景和未来的命运担忧。”他表示，寻求人类中心主义与非人类中心主义的统一和相容对中国环境伦理学的发展具有重要意义。    

　　警惕隐性生态殖民威胁 

　　资料显示，美国人口仅占世界人口的4.6%，但能源消耗却占世界的23%。美国人喜欢用烘干机烘干衣物而非自然晾干，一个普通中国家庭的月耗电量，还不及一户美国家庭烘干衣服所耗电量的1/5。如果美国人不用烘干机烘衣服，仅此一项就足以抵消全中国的家庭用电。

　　对此，李培超认为，世界各国面临不同的生存发展机遇，有着不同的起点，生态文明建设在强调全球合作的前提下，更应当强调基于自身现状和特点，选择适合自己的发展道路。“生态问题的普遍性责任要求绝不能取代每一个国家和民族独特的生存条件和发展道路，否则，普遍性的责任就会失去现实的内涵。”

　　生态殖民扩张是生态社会主义者提出的重要命题之一。苏州大学政治与公共管理学院教授陆树程表示，与依靠坚船利炮开路的传统殖民不同，生态殖民往往是隐性的，它具有形式平等的文明外衣，即通常以“你情我愿的贸易契约”表现出来。发达国家凭借其先进技术在全球产业结构中占据上游位置，它们通常负责“高端研发”，而将污染严重和高资源消耗的加工生产转移到后发国家，且借势向后发国家倾销其科技产品，获取垄断利润。

　　“生态殖民与国际分工有关”，杨通进建议，一方面要提高我国的技术水平，另一方面要完善我国的环境保护法律和行政措施，提升环保标准。同时，也要警惕高污染、能耗大的产业向西部地区转移。

　　以科学发展推进生态文明建设 

　　“人类社会发展史也是一部生态文明史，生态文明是人类社会发展的基础，是经济全球化的必然选择，是我国经济社会发展的必然趋向。”北京大学马克思主义学院教授林娅在接受采访时表示。

　　发展是人类永恒的主题，但我们追求的是科学发展，而非畸形发展。李培超认为，生态文明建设从实质上说是发展问题，它以人与自然关系的良性发展为关节点，从而带动经济、社会和文化的发展。因此，中国特色社会主义生态文明之路必须以科学发展为归宿。

　　“社会主义生态文明视域下的伦理实践是对传统伦理实践观的否定和超越，它以生态哲学为意识形态，以人与自然合一为理念规约。”山西大学哲学社会学学院教授薛勇民表示，改变以往伦理实践方式，实现人类关怀自然，与自然同呼吸、共命运地和谐共存，是社会主义生态文明的必然选择。