中国社会科学网陕西讯（记者 禹梦夏）正义问题，无论是在古代中国，还是在西方世界，都是理论关注的焦点。但是中西方学者对正义内涵的强调，却有着明显的差异。1月22日下午，“第二届马克思主义青年论坛：正义问题研讨会”在西安交通大学举行，来自西安交通大学、陕西师范大学、西北大学等十余所高校的青年教师同陕西省社科院的青年学者共50余人，就正义问题展开探讨，从学理上对于推进社会公平正义，提出诸多建设性的理论和建议。

　　如果说，西方正义观经历了从神的正义、自然正义向人的正义的转换的话，那么，中国正义观则更强调自然正义。西安交通大学人文社会科学学院副院长燕连福认为，中国古代思想家对正义的阐述却更多地囿于对抽象的自然正义观的分析。在道家看来，正义即“天道”。“天之道损有余而补不足”，在“天道”的主持和监视之下，一切邪恶都无法逃避它的手掌心，“天网恢恢，疏而不失。”在儒家看来，正义即“天理”。孔子说过，“唯天为大”，“获罪于天，无所祷也”，程朱理学甚至把“天理”与“人欲”相对立，成为一种禁欲主义的压抑人性的主张。

　　“中国人的正义观既需要发扬自然正义观的积极意义，也需要借鉴西方正义观对人的关注，走向人的正义，以法律和制度的形势，关注最少受惠者的最大利益，关注弱势群体，真正实现人人能各司其职、各得其所的理想正义景象。” 燕连福说。

　　马克思对当代社会发展中资本和社会空间关系的揭明，通过革命性的实践活动来改造这种人性与物性相互颠倒的现实，试图重新恢复人的已经被异化的感性存在，恢复人与空间的感性关联。西安交通大学青年教师李重表示，马克思的这一理论在当代仍具有借鉴价值，当代中国要现实可持续发展、当代中国社会要和谐发展、当代中国人要自由而全面发展，就必须扬弃资本空间，回归生命空间，深入到人存在的根基处。

　　“马克思既是资本空间的发现者，也是资本空间的批判者。”李重认为，在人类实践中，人们对空间的认识进程发生着从物理性空间向身体性空间，再到社会性空间的让渡与转换。空间只有建立在人类身体性经验基础之上，才能被人真正指认和识别。这要求我们在实践基础上揭示空间身体化和身体空间化的相互生成机制。