一、研究计划总体执行情况及各子课题进展情况 

　　自立项以来，我们认真执行了原计划，提前和超额实现了原计划的基本要求。

　　（一）组建并不断完善研究队伍。本项目要分别写出55个少数民族的哲学思想史，一个不能缺，并力求由本民族学者来写，因此，组建队伍的任务非常重要而艰难。现已组成包括42个民族、共82人的研究队伍。其中，教授、研究员占到90%，而且许多人都是本民族最有代表性的学者。这就为完成项目任务打下了坚实的基础。

　　（二）不断深化、创新项目的理念和方法。研究的理念和方法，是本项目全部工作的灵魂和创新点。从准备立项开始，到开题论证会，再经两年来九次以上的集体研讨，我们不断深化、创新研究的理念和方法，并取得了全体成员的理解和认同。首先，开拓哲学观、哲学史观的新思路，把哲学视为民族精神的结晶，把探索民族精神、各民族精神家园形成、建构的历史，作为本项目的主要任务。其次，研究各民族思想关系史，探索中华各民族“多元一体”思想关系建构的历史，把这作为项目另一个艰巨而重要的任务。由此极大地拓展和提升了本项目的学术意义和现实意义。

　　（三）不断推动项目成员相互切磋和交流，相互启发，形成共识。为此，两年多来不间断地开展了多种富有实效的学术活动。例如：召开全体成员的开题论证会，先后九次召开分片区的研讨会，对提前完成的文稿或提纲进行交互审阅和评论，及时发布《简报》以交流信息，等等。

　　（四）在上述工作的基础上，本项目取得以下方面的成果和进展：第一，完成45个民族章的初稿，共计240余万字（均已交电子文稿，并打印出纸质稿），其余10个民族章均有详细的写作提纲，并参加了研讨。这些都较原计划大为提前。第二，通过9次分片区和子课题的审稿会，对全部文稿进行研讨（其中，新疆、西北13个民族章，将于本月下旬在乌鲁木齐进行）。在深入、认真的研讨后，对每一章文稿都提出修改的意见和建议，并把这些意见和建议写成约5万余言的文字材料，分附于9期《简报》及时发送到全体成员。第三，制订了《编撰要则》。其中，对成果的基本要件、内容结构、表达形式等等都作了明确、严格的规定。项目组成员一致赞同、认真执行。第四，在不影响初稿写作的情况下，本项目许多成员在报刊或全国性学术讨论会上发表相关论文，展示自己阶段性的成绩（详细目录见后）。

　　（五）对研究计划和组织结构进行了有益的调整。基于九次分片区研讨会取得的认识，以及首席专家对我国民族关系的研究，项目成员一致赞同将3-4个子课题组成为一个片区，每个片区也即是未来全书的一个分卷。共计有四个分卷（片区）：东北内蒙分卷、西北分卷、西南分卷和东南华南分卷。各分卷主编基本由子课题负责人（3-4人）组成；第一分卷主编为主要责任人，并且负责完成本卷《序论》。《序论》须对本地区各民族之间的思想、文化关系做出全面的论述。组织结构的这一调整，既有利于统稿和对庞大研究队伍的管理，同时，也有利于分片区地梳理中华各民族的思想关系。目前各分卷主编已开始履行职责，推动和领导片区的研究。经过这样的调整，现在我们要求55个民族章的作者，在2013年提前完成初稿的基础上，于年底基本完成修改稿；2014年10月前各分卷完成自己的统稿工作，2015年首席专家开始进行全书统稿。

　　二、调查研究及学术交流情况 

　　（一）由于本项目的特点，调查研究须分55个民族各自进行，无法组织总体的或多民族共同的调查活动，同时，由于每个民族（章）的全部研究经费平均仅有5000元，我们无法对各民族（章）的调查活动强行规定。幸而本项目大多数民族章，都是本民族作者写自己民族，有各自开展调查研究的种种方便；而有的章节，其作者虽非本民族，但却是长期深入该民族进行田野调查的资深专家，如数十年在海南研究黎族的周伟民教授、亲赴藏东南研究门巴族、珞巴族的张江华研究员等。因此，本项目的调查研究是非常充分的。

　　（二）少数民族的文献资料不仅浩如烟海，而且复杂多样，它们几乎都与哲学思想相关，因此，本项目如进行总体的文献资料收集整理工作，那将是比本项目规模还要浩大的文化工程，我们不可能进行，而只能要求55个民族章的作者分别进行。近二十年来，各地各民族都展开了自己的文化工程，收集、整理、翻译、出版了大量文献，如《纳西东巴古籍译注全集》（100卷）、《中国贝叶经全集》（100卷）、《彝族毕摩经典译注》（100卷）、《中国水书》（手抄影印本160册），等等。我们已要求各民族章的作者认真查阅这些文献，并在《参考文献》中列出所依据和引用的文献目录。

　　（三）本项目涵盖55个少数民族、共82位分布广泛、情况各异的各民族作者，由此我们的学术交流，首先是项目内部的学术交流。通过交流首先使总体的理念和方法，真正在集思广益、相互切磋、启发的基础上建立起来，然后又贯彻到各民族章的研究和论述中去。为此，我们举行了九次以上的研讨会（每次20人左右），发布了14期《简报》，并通过互联网、电话等进行多方面的交流。其次，依托中国少数民族哲学及社会思想史学会，在本学科中进行学术交流。2011年8月在腾冲召开主题为《回顾与创新——多元文化视野下的少数民族哲学》的学会年会，本项目首席专家及成员共15人参会，发表论文13篇，多人作大会发言。2013年7月在青岛召开主题为《中华民族复兴与民族哲学发展》的学会年会，本项目首席专家及成员共17人参会，发表论文14篇，多人作大会发言。再次，作为交叉学科，本项目成员积极参与相关学科的学术会议，进行学术交流，如萧洪恩教授参加2013年中国哲学史学会年会（武汉），并就少数民族哲学史作大会发言；伍雄武教授参加2011年贵州王阳明国际学术讨论会，就阳明学与少数民族地区的关系发言。

　　三、成果宣传推介情况 

　　由于本项目规模宏大，队伍庞大、复杂，首席专家和主要带头人在前期的主要精力，一是用于组织队伍、协调力量；二是推动、督促大家迅速开展调查研究和撰写文稿；三是通过会议研讨、发文通报等方式，促使82位作者在基本理念与方法上形成共识；四是对陆续交来的文稿进行审读，提出修改的意见和建议。因此，没有致力于创作可供正式发表的论著和进行宣传。仅只2012年首席专家和项目成员杨志明、何成轩、唐建荣接受《中国社会科学报》记者采访，后在该报2012年4月23日头版头条刊发报道《完整呈现中国少数民族哲学图景——“中国少数民族哲学史”课题取得阶段性成果》。萧洪恩（分卷主编）在“2013年中国哲学史学会年会”闭幕大会上作专题发言，阐述本项目少数民族哲学史研究与中国哲学史研究的关系，受到与会学者的关注。为了项目内部交流的需要，我们特别重视《简报》及其附录的对各章文稿的《意见和建议》。目前已编写、发布和上报全国规划办《简报》共14期，汇报开展的工作、交流各方以验，在《附件》中对39个民族章的初稿提出了系统、详实的修改意见和建议。

　　研究成果情况 

　　在2011年8月8-11日召开的“中国少数民族哲学及社会思想史学会成立30年纪念会”（云南腾冲）上，伍雄武教授作题为《中国少数民族哲学史研究30年》的大会发言，发言就“少数民族哲学”的提出和论争、少数民族哲学研究30年来的代表性成果和未来的研究趋势进行了精辟阐述和深入分析。伍雄武教授指出：（1）对少数民族哲学“合法性”的理解，实质上是个哲学观问题，就此而言，仅从传统的知识论哲学观出发是远远不够的，更为重要的是要有功能论哲学观的视角，要从鼓舞一个民族奋进的精神力量、维系民族群体的精神纽带方面，以及从整个民族文化系统所包含的深层观念方面去发掘、认识和评价少数民族哲学思想；（2）少数民族哲学研究将来的重要任务，是梳理和完整呈现全国55个少数民族的哲学思想，研究和探讨各民族哲学思想的相互关系、少数民族哲学史与传统中国哲学史的会合和融通。发言引起了与会专家学者的广泛共鸣和普遍共识，对少数民族哲学研究的观念和方法创新具有重要的启示、引导作用。

　　萧洪恩教授先后发表论文《中国少数民族哲学合法性问题研究述评》、《中国少数民族哲学研究方法论问题探析》，也对少数民族哲学的“合法性”问题及研究方法问题作了深入的剖析，他以《事件隐喻与哲学世界：土家族哲学转型的传统及现代价值》一文，具体展现了从文化事象分析、理解和阐释少数民族哲学思想变迁的可能途径。在2013年4月21日中国哲学史学会2013年年会（湖北武汉）闭幕式上，萧洪恩教授作题为《全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究》的主题发言，探讨了中国少数民族如何在全球性现代化这一背景下实现哲学自觉的问题，指出中国少数民族哲学史研究的根本价值还在于少数民族哲学自身的发展。发言引起了中国哲学界对少数民族哲学研究价值的广泛重视，扩大了少数民族哲学研究与中国哲学研究的学术对话和影响。

　　在2013年7月19-22日召开的“中国少数民族哲学及社会思想史学会2013年年会”（山东青岛）上，杨志明教授作题为《民族伦理与边疆社会的非正式控制》的大会主题发言，就少数民族伦理在边疆民族社会中的自律控制作用及其实现途径进行深入分析；李煌明教授作题为《思维模式、文化意象与民族精神——中国少数民族哲学的文化意象诠释法》的小组讨论发言，提出从文化意象分析少数民族的民族精神及哲学思想的研究方法。发言引起与会专家学者的广泛关注。

　　罗昆博士发表学术专著《碰撞·认同——彝汉两族思想关系论》，深入剖析在云南影响较大的彝族和汉族的思想文化关系，从一个侧面揭示了中华各族思想文化相互融通、“多元一体”的历史和机理。该书于2012年获国家民委第二届民族问题研究优秀成果著作类三等奖，成果得到了政府和学界的肯定。