张岂之，历史学家、思想史家、教育家，长期从事中国思想史、哲学史、文化素质教育研究。他主编的著作有《中国思想史》、《中国传统文化》等，自著有《顾炎武》、《中华人文精神》等。

　　《说文解字》：道，“所行道也”。用白话文解释，即人们所走的道路，直达的大路叫作“道”。《现代汉语词典》：道作名词时，指道路；方向，方法，道理。（乐群）

　　“道”是中华传统文化中的核心理念，本意是道路，引申为自然法则，称为“天道”，而“人道”则是关于社会和人自身的道理、即社会和人的价值标准。“天道”和“人道”相互关系的研讨，与中国古代农业生产密切相关。《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“天文”是关于季节、时令变化的学问，使人们能适时地进行农耕活动；“人文”则是“文明”的同义语，含人的道德情操和社会制度。先秦时期、特别是春秋战国“百家争鸣”的一个焦点就是：如何理解“天道”与“人道”。

　　老子独特的“天道”与“人道”论

　　老子（李耳）春秋末期人，做过东周王室管理藏书的史官，他在《道德经》中阐述了独特的“天道”与“人道”论。

　　《道德经》赞扬“天道”，认为“道”演化为万物，没有神力，自然而然。“天道”不争、不言、不骄，没有制物之心，它像无形的巨网那样广大无边，将世界上的一切都囊括在其中。与此不同，“人道”自私、偏狭、不公，“损不足以奉有余”（《道德经·第77章》）。为克服这种社会弊病，老子倡导“人道”效法“天道”。

　　治国者要有“柔弱”、“无为”的品格：淳朴，谦卑，像水一样与百姓在一起；圣人“以百姓心为心”（《道德经·第49章》）。这样经过“天道”改造过的“人道”，达到“道法自然”，才能立于不败之地。

　　《道德经》关于“天道”与“人道”的论述，展示出中华古代辩证思维的绚丽画卷，充满智慧和洞察力。不过，《道德经》用自然“天道”否定“人道”，在理论上也有其偏颇的一面。