内容提要：赠序是中国古代散文的一种文体，包括赠别序、字说序、寿序三种类型，源起于古代赠人以言，兴盛于唐代，字说、贺寿类别体则出现于宋明时期。赠序体类的确立以姚鼐《古文辞类纂》分类序目为标志。桐城派文人追尊姚鼐，溯源辨体，逐渐划定赠序体类的界限；通过文章总集选文定编，确立赠序文章典范；通过评点与文话，总结赠序及文章的读法与写法。总之，桐城派对赠序体类的关注与研究，对回归原典的文章学研究不无裨益。

　　关 键 词：桐城派/赠序/《古文辞类纂》/文体学

　　基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“六朝送别诗研究”(13FZW058)；国家社会科学规划基金项目“《诗品》、《文心雕龙》之比较研究”(11BZW019)。

　　赠序作为中国古代散文的一种文体，逐渐引起学术研究的重视。赠序源流、赠序分类、序文与赠序的关系、韩柳赠序个案研究、唐宋赠序创作繁盛的原因等，已为近年博硕士论文及专题论文论及。姚鼐《古文辞类纂》首次确立赠序体类，亦得到学术界公认。然而，桐城派文人对赠序的认识是一个逐步深入的过程，桐城派古文选本对赠序的选文定篇也有一些微妙的变化，桐城派对赠序名篇的点评分析亦颇为精彩。梳理桐城派文人对赠序文体的理解阐释，对回归原典的文章学研究与敷理举统的文体学研究不无裨益。

　　一、溯源辨体，确立赠序体类

　　(一)姚鼐的界定

　　赠序体类的确立，学界公推姚鼐《古文辞类纂》首创之功，该书分古文辞为十三大类，赠序列在第五位，《序目》以追源溯流的方法辨体划界：

　　赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名“序”，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。①

　　按姚氏的理解，赠序以古人赠人以言为远源，而以唐代冠“序”名篇者为正体，以宋代苏洵避讳以“引”、“说”命篇者为别体。结合选录篇目，又知姚氏以寿序入其体类，可以理解为赠序的变调。至于赠序的确切界定，则需要回到姚氏所列举的赠言语境以辨其源，细读姚氏选录的文章范本以辨其体。

　　先看老子的“君子赠人以言”，语出《史记·孔子世家》。鲁君与孔子适周问礼，辞别老子时，老子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”②且不去考证孔子问礼于老子之真伪，赠人以言却的确发生于先秦时期，如《荀子·非相》篇便强调赠言重于金石珠玉，《大略》篇记载了先秦“君子赠人以言，庶人赠人以财”的习俗。比较起来，赠言属于仁人君子的行为，相对富贵者与庶人的赠物更高一筹，而所赠之言大抵在于言明为人处世的儒家道理，是被赠者日后的行为准则。像《孔子家语·子路初见》篇载孔子赠言子路告诫为人五慎，《贤君》篇载颜渊西游于宋前孔子赠言强调“恭”、“敬”、“忠”、“信”四勤，亦同一旨趣。