古文明中的逻辑应用

　　逻辑思想的发源地主要有三个：古希腊、古中国和古印度。在人类思想的早期，逻辑思想是和其他思想紧密结合在一起的。也正因如此，早期的逻辑思想就是在应用中产生并服务于应用的。

　　首先，公元前7世纪至公元前6世纪，古希腊建立了许多奴隶制的城邦国家。那时，辩论之风盛行，古希腊产生了论辩术。由亚里士多德等人创立的古希腊逻辑是古代思想理论的典范。亚里士多德是西方逻辑学的创始人和奠基者，他认为，逻辑是获取知识的工具，他的6篇逻辑学著作在公元1世纪被亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书，书名就叫《工具论》。古希腊逻辑的一个重要应用是哲学论证，这显示出古希腊哲学的一个独特特点。我们看到，古希腊哲学的很多断章残篇，不是一些零散的哲学断语，而是一些论证的片段，不少残篇之间因为论证而藕断丝连，相互阐发。

　　其次，作为古代逻辑思想的发源地之一，早在春秋战国时期，中国就已经产生了逻辑思想的萌芽。当时，中国正处于诸侯纷争的时代，不同地域、不同阶层、不同利益集团的人们纷纷提出自己的主张，呈现出“百家争鸣”的局面。各家各派为了宣传自己的主张、驳斥别派的观点，必然要对论辩的原则、方法等进行探讨、总结。其中尤以孔子、荀子的“正名”思想、墨家的“辨学”思想为代表。

　　孔子是从治国理政的高度认识“正名”的作用的。他在回答子路“为政奚先？”这一问题时说：“必也正名乎！”并详细地解释道：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”他认为“正名”是为政的第一要务。其后，系统提出“正名”思想的荀子明确指出，“期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也”。荀子对“正名”作用的认识比孔子更上了一个台阶。

　　中国古代名辩思想集大成的著作《墨经》对“辩”的作用有更为清晰、全面的认识。其将“辩”的作用归结为六个方面：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”墨家还把“辩”应用于实现理想的实践之中，墨子等人就曾经用巧妙的辩说劝服楚王和公输班停止攻打宋国。墨家强调“谈辩”是“为义之大务”，是“成义事”的条件之一。

　　第三，古印度教派林立，论辩之风盛行，产生了以论辩为主题的论究学。经过苏拉巴等人的努力，树立了公允、合理的论辩精神。约公元前550年前后，美达悌西·乔达摩拓展了论究学中的逻辑方面，使之成为一门论辩的艺术。因明是古代印度逻辑的一个主要流派。因，指原因或理由；明，指学问或学说。因明，即指关于原因或理由的学问。因明从诞生到发展都是与宣传佛法教义密切相关的。