【内容提要】《牛郎织女》的传说在故事的孕育阶段，“汉”或曰“天汉”便同“牵牛”、“织女”联系在一起，以后便成为这个传说故事的要素之一。“汉”、“云汉”，实际上是由汉水而来。秦人发祥于汉水上游，《史记·秦本纪》中说：“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”大业为秦人始祖。据此，同汉水联系的织女，是由以织出名的秦人远祖女修而来。“牵牛”、“织女”由星名转变为传说故事中的人物，也最早见于睡虎地发现的秦简中。《三辅黄图》中载秦始皇并天下之后“渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”，同样反映了秦民族对牵牛织女传说的群体记忆。很早以来西和、礼县、天水一带浓厚的乞巧风俗，正说明了织女传说同秦文化的关系。天水地名的得名也与“汉水”、“天汉”有关。发源于嶓冢山的汉水本一直东流，经略阳、沔县，同发源于陕西宁羌的沔水合流，至湖北入长江。大约在西汉时地理变化，在略阳附近改而南流。今人皆以陕西宁羌的嶓冢山为《尚书·禹贡》中嶓冢山，实误。

　　【关 键 词】汉水/天汉/天水/秦文化/织女/乞巧风俗/牛郎织女传说

　　【作者简介】赵逵夫，西北师范大学文学院教授，博士研究生导师，甘肃省学位委员会副主任，甘肃省文联副主席。

　　作为我国四大民间传说之一的《牛郎织女》传说产生于何处，以前很少有人考虑过。近年来国家重视非物质文化遗产的保护，各地又在开发旅游文化资源，才引起人们的关注。但多是临时找证据，看法分歧，多难以成立。

　　笔者以为《牛郎织女》的传说产生于何处，应从宏观、微观两方面把握去探索。并且，要既重视文献中有关传说的最早记载，又注意其流传的情况。要在充分认识我国上古时各地经济、文化的特征的基础上，依据文献中最早、最原始的记载来弄清传说的主流，排除后代分化和附会的情节。

　　记得在半个世纪以前关于《牛郎织女》故事的讨论中，笔者的老师杨思仲（陈涌）先生就指出，牛郎织女是我国几千年农业社会中“男耕女织”农民形象的化身。我们不能把这个传说故事的产生看作是民间文学史上的一个偶然事件，不能认为其中的人物、情节是一种个别事件的反映。所以，在确定它的产生地点时，一方面要重视最早的文献记载，一方面应从牛郎、织女这两个人物标志性身份特征方面去寻找其形象之来源，从我国古代各部族的发展中去寻找孕育这两个人物的地点。

　　现在可以肯定的是：

　　从《诗·小雅·大东》来看，西周之时牵牛、织女已是天汉两侧的两座星名，只是尚看不出当时已形成相关的什么故事。

　　由上古时以人物作为星名的情况考察，轩辕、柱（烈山氏之子，最早的稷神）、造父、傅说、王良、奚仲等，他们或为部族中杰出的领袖、或为在某方面作出过重大贡献的人物。

　　依据上面说的原则来考察，织女的原型应是秦人的始祖女修。根据有五：[1-3]