科学作为人的精神和意识形式，无疑是和人性的基础层面——伦理道德紧密相关的。一方面，科学从问世之日起，就以一种强大优势改造着人本身及其本性构成的各个层面；另一方面，在整个科学发展史中，也从来没有离开过人的伦理道德力量的刺激与推动。所以，自从科学成为科学史、科学哲学和科学社会学的研究对象之后，诸如科学真理与道德判断、科学进步与伦理价值、科学中的善与恶、科学家的道德责任心、科学对人类伦理道德准则的改造等问题便成为大家极为关注的问题。

　　科学与道德的统一

　　为什么科学需要人们具备无私奉献的精神？为什么一位成功的科学家同时应该是一位品德高尚的人？归根结底是科学与道德有统一性，是两者都同属于人性的构成层面，都与经济基础和上层建筑不可分割，是科学离不开科学家的良知良能和善心善性，是科学的世界观制约着人的道德观，人的道德观也反作用于人的科学观。

　　首先，就构成人性的不同层面而论，科学作为一种历史形态和人类文化的独特成就，“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌。它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主题。” ①人类在其自身逐渐获得发展和完善的过程中，既保留了自身赖以生存和发展的自然环境所拥有的属性，又形成了真正体现人类本质的各种文化层面，科学就是其中之一。所谓现代人，实质上就是科学化的人。他们与传统的人相比，拥有更先进、更广博的科学知识和操作技能，更乐于接受新的思想观念、行为规范，更能适应社会的各种改革和变化。他们头脑开放、不墨守陈规陋习；他们守时、惜时，讲求工作效率，追求人类实践活动的精确性、简单性、和谐性、实用性和普遍性。发展科学就是推动人类自身的进步，同样也只有不断地完善人性自身，充分地体现人性，才能使科学不断发展。如果把科学与人性割裂开来，或者仅仅把科学当作工具来使用，那么人类就既不可能拥有科学，更不能推动科学。就象希特勒，虽然可以运用法西斯暴力强迫科学家为其使用，但结果只能是摧毁科学。因为他运用科学的目的只是旨在实现称霸世界的野心，决不是为了发现真理和正义。

　　至于道德，作为人类社会的一种固有属性、一种联结个人成为有序化程度最高的纽带构成了人性的本质特征。没有道德的约束，一切人都将不成其为人。道德不仅反映了人类文明发展的程度，也反映了人类对自身复杂关系的认识。所以，不仅就构成人的本质层面而论，科学与道德有统一性，就是就人的认识而言，两者也是统一的。它们都是人类理智的产物，是理智在成长过程中所开放的两枝不同的花朵。

　　其次，就科学和道德与经济基础之间的关系而言，两者在其发生发展的过程中都是由社会的物质—经济生活决定的。科学之所以问世较晚，其主要原因就在于它作为一种高级、复杂的认识形式，必须在经济发展到这样的地步：通过劳动获得的剩余产品和社会分工两大人类事件，使一部分拥有剩余时间的人能够从事精神生产活动，它才能够获得萌发和成长的条件，而这种条件只是在人类进入古代文明之后，生产力水平达到一定发展程度，才能够为一部分人提供。所以，在西方只是到了古希腊时代才真正进入科学的萌芽时期，而后又经历二千多年的孕育时期，才最终于近代诞生。同样，科学的发展也受着经济基础的制约。在近代科学的成熟阶段，它是有钱富人的精神追求，在当代科学的发展阶段，它几乎变成经济大国的“附庸”。现代的科学技术之所从被一些经济大国垄断，原因就在于这两者之间的依存关系。

　　至于道德的本质直接就表现在人类日常生活的各个方面，表现在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中，表现在人类社会私有和公有相统一的辩证发展的过程中。为此，恩格斯指出，人们总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。换句话说，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”②所以，即便是马克思的共产主义的意识形态和道德观念也只有在物质生产达到极为丰富的条件下才可能实现。这是因为“形成社会的精神生活的源泉，产生社会思想、社会理论、政治观点和政治设施的源泉，不应当到思想、理论、观点和政治设施本身中去寻找，而要到社会的物质生活条件、社会存在中去寻求，因为这些思想、理论和观点等等是社会存在的反映。”③一句话，人们的思想意识、精神活动总是随着生活条件、物质生产活动、社会关系和社会存在的变化而变化、发展而发展的。

　　经济既是科学技术发展繁荣的基础，又决定着人类的伦理道德的变化与进步。这就自然地将科学与伦理道德在一个共同的根基上连接起来。科学作为经济发展的产物反过来推动经济的进一步繁荣；而经济的繁荣又必然改造着人类的伦理道德观念；伦理道德观念作为一种精神力量又一直是激励科学家为科学和真理献身的重要因素。这就是经济、科学和伦理道德三者之间的辩证关系。

　　第三，从科学实践的角度上讲，科学活动一定要以经验事实、严格的论证、判断的客观性、认识与活动的真实性等为前提，这就决定科学与道德拥有内在联系和一致性。比如客观性，既是评价科学理论的必不可少的条件，也是评判真理的诚实性标准。没有客观性，就不会有科学和真理。同样客观性也是评价道德公正性与合理性的重要条件。任何人“为了合理地、公正地判断别人，指摘或肯定别人的行为，诚实地评价自己的行动，简言之，为了采取正确的道德立场，就应当善于客观地分析已形成的情况，正确地理解别人，用事实来检验自己的观念和结论。因此，在科学中以及在道德中的客观性都必须以善意、诚实、自我批评精神、正直为前提。”④这样，如果人类的科学活动确实同客观分析诸过程以及对真理的追求联系起来，那么道德上的纯洁、谦虚和善意就总是符合科学性质的。严格遵循经验事实和结论之间的逻辑性的科学家就总是正直和诚实的人。诚实和客观性的道德标准激励科学家从事成功的科学活动；科学活动反过来也要求科学家的行为要诚实和客观。

　　使个人行为符合社会利益，这同是道德和科学的首要准则。因为科学作为一项公众事业，是人类全部智慧的结晶。科学进步有赖于前人的劳动和后人的发展。随着科学的不断进展，这种个人对社会的依从性愈来愈使科学家自觉地将科学实践服从于科学发展的总体目的和协调一致的集体劳动。离开社会整体，任何孤立的个人或科学家都不可能生存。孤立的个人可以伪造事实、虚构科学，但这既与科学的本质格格不入，也是违背做人的良心和道德准则的。所以，马克思在论述科学与道德的统一关系时说：“李嘉图的毫无顾忌不仅是科学上的诚实，而且从他的立场来说也是科学上的必要。”而马尔萨斯“在科学领域内伪造自己的结论。这就是他在科学上的卑鄙，他对科学的犯罪，更不用说他那无耻的熟练的剽窃手艺了。”⑤

　　一切科学的理论和真理只能来自科学自身内部合乎规律的认识，而不是主观地去力求使科学适应于从科学之外引出的或由外在利益支配的观点。因此，是科学的本质要求科学家要正直、无私、忠诚和满怀强烈的道德责任感；要勇于探索真理，不要被权威和偏见蒙住眼睛，同时又不要固步自封，时刻准备重新审查自己的理论和观点。这些美德是做一个真正的有益于社会的人所必须的；也是不断力求认识和坚持捍卫真理所必须的。爱因斯坦说，道德上的纯洁与纯朴是实事求是地反映客观现实的保证。这是最贴切地道出了科学与道德之间的统一性。

　　第四，科学和道德之间的统一性还表现在科学对形成和发展道德标准、对制定道德行为的规范所产生的强烈的震撼作用。可以说自近代科学以其独立形态战胜旧的伦理道德的约束，成为推动社会前进的决定性力量之后，它就逐渐成为近现代人类文明道德行为的准则和源泉。英国数学家K·毕尔生甚至认为科学在未来的普遍胜利将是保证人类具有最大幸福和崇高道德的东西；科学所具有的高度的教育和道德意义必然会使它成为培养现代公民的一所最好的学校；并促进真正的文明发展，从而保障社会制度的稳定。他说：“用科学方法培养出来的有才智的人，无意听从单纯激起热情或引起盲动的号召，无意赞同最终可能引起社会灾难的行动。”⑥

　　随着科学技术的不断进步，旧的伦理道德不断遭受破坏，新的伦理道德观念不断确立。今天在科学技术发达的国家，很少有人会再把日心说、生物进化论等科学理论看作是异端邪说。今天的科学技术告诉人们应该优生优育，控制人口的自然生殖，方能更有利于人类的整体生存，从而使旧的伦理道德观念日益发生改变。至于自由、平等、博爱，之所以能够长期为人类所始终追求，根本原因，也是这一口号的真理性与人性的一致性。总之，科学在它问世的几个世纪，每前进一步都在改变着人类的伦理道德观念，都在激发着人类对未来、对自身的尊严、对公正和人道主义的胜利产生坚定的信心和信念。