1965年，法国的共产党员哲学家阿尔都塞出版了《保卫马克思》和《读解〈资本论〉》两部著作，按照当时风靡法国的结构主义的方法去读解马克思主义，提出了以“理论反人道主义”为核心的对马克思主义的一系列新解释，被称作“结构主义的马克思主义”。次年12月，巴黎的一位观察家在英国《泰晤士报文学副刊》上提请人们注意法国有一群和阿尔都塞的名字联系在一起的理论家正在崛起后，阿尔都塞和他的“结构主义的马克思主义”在国际上获得越来越大的知名度，他的上述著作，被认为是继卢卡奇的《历史和阶级意识》之后“西方马克思主义”传统中最重要的著作。

　　阿尔都塞及其思想引起了两种截然相反的巨大反响：赞誉者说其著作是“马克思主义的文艺复兴”，是在恩格斯、列宁、葛兰西、毛泽东所作贡献的基础上，促进了马克思主义理论的某些关键性因素的发展，使它得到了更加完善的创立；而且“对于制定必要的理论以帮助革命战士理解当代社会斗争的复杂性并采取有效的行动来改变现存社会是必不可少的”。批评者则认为阿尔都塞同马克思主义很少有共同点，说他同马克思原文的明确性相对立，声称马克思并不真正在说他正在说的东西，是一种打着反教条主义旗号的非常特别的教条主义。西方敌对势力甚至把他提出的“理论反人道主义”说成是马克思主义始于激进的人道主义又终于同样激进的反人道主义这种“人道主义自我解体”的证据。

　　虽然早在70年代末期阿尔都塞学派就已衰落，阿尔都塞本人也已在90年代初去世，但阿尔都塞提出的那种对马克思主义的解释却仍在发挥着影响。例如在我国，直到前不久还有人在说他所谓的“理论反人道主义”实际要说的只是马克思主义不是人道主义，他关于历史是没有主体的过程的诠释，其理论底蕴无疑是历史决定论的等等。这就说明，弄清楚阿尔都塞所谓理论反人道主义的全部涵义和是非得失，它和马克思主义的联系和界限，对于我们坚持和发展马克思主义具有极其重要的意义。

　　一、阿尔都塞提出理论反人道主义的历史背景

　　促使阿尔都塞提出马克思主义是理论反人道主义的历史背景，是二次世界大战以后，萨特鼓吹唯主体性的存在主义人道主义在法国思想界、特别是苏共20大以后人道主义在国际共产主义运动中的广泛泛滥，正是针对这种形势阿尔都塞决定进行干预。

　　阿尔都塞说，收在《保卫马克思》一书中的七篇文章，是由一个共产党人哲学家在一种特殊的意识形态的和理论的形势中构想、写作和发表的，它们并不仅仅是从学术的和思辩的研究中产生的，同时也是“对一定形势的干预”。他认为苏共20大谴责个人崇拜所采取的形式和突然急转弯的情况，在政治和意识形态领域中都有深刻的反映：从30年代以来资产阶级知识分子开始的、对马克思早期著作所作反马克思主义解释，现在被从斯大林教条主义下“解放”出来的共产党人知识分子发展成为“马克思主义的人道主义”和对马克思著作的“人道主义”解释，这就改变了马克思主义哲学同资产阶级、小资产阶级意识形态斗争的形势。据此，共产主义运动在理论方面的决定性任务之一，是反对资产阶级和小资产阶级世界观的一般形式：经济主义及其精神补充伦理唯心主义（今天的“人道主义”），它们“都是反科学的和反马克思主义的，都是为了反对革命者而建立起来的”（参见阿尔都塞：《保卫马克思》伦敦1977年版第10-11页；《列宁和哲学》伦敦1971年版第17、19、20页）。与此同时，阿尔都塞说，为了彻底清算斯大林主义并取而代之，还必须对由于谴责个人崇拜而遗留下来悬而未决的问题作出确定的回答。

　　以理论反人道主义为核心的“结构主义的马克思主义”，就是阿尔都塞在对上述形势进行干预时提出的确定的回答。