摘 要 马克思主义关于人的学说可以称为社会主义人道主义，它是从人的角度对世界发展规律的反映和概括。它与从社会角度对世界发展规律概括和反映的历史唯物主义具有不可分割的联系。在理论界存在着两种相反的倾向：要么坚持历史唯物主义而否定社会主义人道主义，要么用打着社会主义招牌的抽象人道主义否定历史唯物主义。只有同时高举历史唯物主义和社会主义人道主义这两面旗帜，进行“左”、右两个方面的斗争，才能促使社会主义事业在全世界走向胜利。

　　关键词 马克思主义 历史唯物主义 社会主义人道主义

　　历史唯物主义是马克思主义科学的历史观，社会主义人道主义通常说它是马克思主义的伦理观。在马克思主义理论中还有一个重要的组成部分，是马克思主义关于人的学说，它是马克思主义对于人的问题的全面论述。既有对人的问题的本体论的论述，也有认识论的论述，还应当包括伦理观的论述，也就是说包括社会主义人道主义的内容。在欧洲哲学史上也有这种情况，比如费尔巴哈的人本主义，是他的本体论，费尔巴哈的人道主义则是他的伦理观。在实际的诸多文献中，人本主义和人道主义并不是时时处处都有严格的区分，而往往有通用的情形。那么我们能不能按照威廉·奥卡姆的“思维经济”的原则，把上述几个概念集中、精简一下呢？譬如我们把人本主义和人道主义通用一个词来表述，把马克思主义关于人的学说称为社会主义人道主义。这样既避免了概念的重复，在意义的表述上也比较鲜明。本文就是从这个意义上来理解社会主义人道主义的，即并不限于理解为伦理观，而是马克思主义关于人的学说的完整论述，既有本体论又有认识论、伦理观。

　　马克思主义是在科学的实践观的基础上建立的，也称为实践的唯物主义。这种“实践的唯物主义”分为三种形式：辩证唯物主义；历史唯物主义；科学的关于人的学说，或者说社会主义人道主义。这三者都以马克思主义的实践观为基础。

　　辩证唯物主义，历史唯物主义，社会主义人道主义都是马克思主义对整个世界的看法。辩证唯物主义是从自然角度（即从自然出发，以自然为中心）对整个世界的最普遍的规律的概括和总结，既包括自然本身的规律，也包括认识自然的规律。辩证唯物主义的自然概念不仅包括外在的自然，也包括人以及人所组成的社会。马克思把人称为“自然存在物”，“有生命的自然存在物”〔1〕， 人和人组成的社会也是一种特殊的自然。因此这个自然概念包含的是从自然之镜看到的整个世界，所有的物质的、自然的存在。如恩格斯所说的：“我们所面对着的整个自然界形成了一个体系，即各种物体相互联系的总体，而我们在这里所说的物体，是指所有的物质存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们认为以太粒子存在的话。”〔2〕辩证唯物主义所揭示的规律，是整个自然都遵循的规律。例如对立统一规律就是如此，不仅外在的自然，特殊的自然——人，社会也遵照这一规律发展。因此，所谓辩证唯物主义和马克思所谓的“自然主义”，恩格斯所讲的自然辩证法都是一致的。所谓自然辩证法，不仅是指外在自然的辩证法，而是指从自然棱镜中所见的世界总体的辩证法，整个物质世界的客观辩证法。主观辩证法，认识和思维的辩证法，则是客观辩证法的反映。

　　历史唯物主义则是从社会角度（即从社会出发，以社会为中心）对世界发展规律的概括和反映，在这里不仅把人当作是组成社会的元素，也把自然当作社会的一部分。自然是社会存在的环境条件和要素。比如，马克思就曾把“地质条件、地理条件、气候条件”，包括物理、化学、生物的条件，例如空气、水、土壤、阳光以及瀑布、河流、森林、煤炭等当作社会存在的自然环境〔3〕， 历史唯物主义通过社会这面镜子来看待整个世界。社会发展的普遍规律即如生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识相互作用的规律等等。自然作为社会的环境和条件，人作为社会的因素，都不能逃脱这些规律。

　　社会主义人道主义是从人的角度（即从人出发，以人为中心），对世界发展规律的反映和概括。人是主要的研究对象，要探讨说明人的本质、人的发展等等。但又不局限于研究人本身，要在人和自然、人和社会、人和人的现实关系中研究人。这样一来，也要说明整个世界，把自然、社会都当作人生存、发展的环境和条件。社会主义人道主义，主要就是要研究人性、人的本质发展的规律。人的本质决不只是坚执于自身的抽象物，它离不开自己现实化、对象化的条件：自然和社会。作为人的本质实现条件的自然，成为人的自然，或者说“人化的自然”。因此，人的本质发展的规律，也要包括自然和社会在内。自然、社会在这里是作为人的本质的实现条件。

　　世界无非由自然、社会、人构成。在阐述世界发展的规律时总要从一个角度出发，不可能同时从三种角度出发。每一种角度看到的是一种世界，反映的是世界发展的一种规律。三种角度综合起来，才是立体地、综合地反映了世界发展的规律。缺少任何一个方面，都是片面的。辩证唯物主义、历史唯物主义、社会主义人道主义相互补充，缺一不可。离开历史唯物主义就没有辩证唯物主义，离开辩证唯物主义也不会有历史唯物主义。对于这一点，一些文章论述的较多，在这里就不详述了。没有辩证唯物主义，也没有社会主义人道主义。因为不掌握唯物辩证的方法，当然不可能对人的本质及其发展作出唯物辩证的说明。没有社会主义人道主义，不能科学地解释人的本质及其发展过程，就不能理解自然的人的本质，不能科学地解释人和自然的关系及人和社会的关系，就不会有彻底的辩证唯物主义。这个问题有待深入论述，但它不是本文的任务，这里只就历史唯物主义和社会主义人道主义的关系作出说明。没有历史唯物主义，就不会有社会主义人道主义。因为没有对历史发展辩证过程的正确认识，就不能正确理解人与自然、人与社会的关系，就会对人性作出抽象的理解。只有科学地解释现实的社会关系，才能理解人的真正本质，只有知晓社会发展的客观规律，才能清楚人性发展的规律。历史唯心主义和抽象的人性论是相辅相成的。历史唯物主义和社会主义人道主义则是相辅相成的。没有社会主义人道主义也没有历史唯物主义，这猛一听似乎是奇谈怪论，其实不然。在马克思还没有对人性作出科学理解，仅仅从人的本身看待人的本质时，他用这种带抽象性的人的本质作为他社会历史理论的基石，把社会结构看成是人的本质的逐级异化，把历史发展视为人的本质的异化与扬弃的过程。当他认识到人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是社会关系的总和时，他抛弃了抽象的人性观，也不再把人的本质和存在的矛盾视为观察社会历史的方法，才得以在经济分析中用生产力和生产关系的矛盾为依据说明社会历史的发展，从而科学地解释社会结构和历史发展。