理性问题，历来是西方哲学史上的核心命题之一，黑格尔哲学作为西方传统哲学的集大成者，在批判康德实践哲学的基础上，更是将理性问题的研究推向了一个新的水平，在这一点上可视为代表了整个西方哲学从近代过渡到当代的根本性的转折（注：参阅俞吾金：《论黑格尔的理性观》，载《俞吾金集》，黑龙江教育出版社1995年版，第266 页。）。理解黑格尔的理性观，对于理解全部黑格尔哲学乃至马克思哲学具有极为重要的意义。但长期以来，尤其在二战前夕，法西斯主义意识形态、实证主义思潮以及第二国际、第三国际的主流意识形态，或将黑格尔哲学与反理性等同，或鄙视、摈弃黑格尔哲学，甚至将其视为反动哲学等等，在学理上与政治实践上都造成了严重后果。正是在此严峻的社会背景下，赫伯特·马尔库塞在《理性与革命》一书中对黑格尔的理性观作了深入剖析，并重新解释了马克思与黑格尔的关系。

　　一、马尔库塞理性观的涵义

　　马尔库塞通过对黑格尔理性观的阐发，提出了批判理论的理性观，它包括四层涵义，即否定理性、辩证理性、自由理性和批判理性。

　　1.否定理性

　　马尔库塞首先肯定作为黑格尔哲学核心的理性概念在哲学领域体现了法国大革命的成果。法国革命表明了理性是战胜现实的最终力量，理性能够主宰现实。马尔库塞借黑格尔之口，提出了“主体就是客体”的主客体统一思想，认为客体的现实也就是主体的实现，并重新解释了黑格尔“凡合乎理性的东西是现实的，现实的东西是合乎理性的”命题。现实并不意味着实际存在的一切（更应称为现象），而仅指在形式上与理性原则一致存在的一切。由此，现实并非都是合理的，惟独合理的才是真正现实的。即凡是现存的（现象），已丧失必然性的东西必然灭亡，而合乎理性的，主体必将将其实现，成为客体的现实，因为这个主体是能够实现的现实性。黑格尔在晚年论道：“现实的东西是合理的。但并非实存的一切都是现实的，是合理的，恶劣的东西是种其本身就是残缺和渺不足道的东西。自由是什么，这是需要理解的，只有这样，理论的精神才会使自己解放。精神不能作概念理解的，就是同它对立的东西，对它便是一种他物。……与这种理论的意趣相联系的，是实践的意趣，概念在今日正是这一时代的观点。人们根本不再把单纯基于权威的东西看作有效的东西，法律通过概念才能使自己合法”（注：参阅俞吾金：《论黑格尔的理性观》，载《俞吾金集》，黑龙江教育出版社1995年版，第320页。）。 这段话说明了黑格尔本人对“现实”与“实际存在”的理解是有所不同的，对于什么是真正现实的，进而是合理的，这需要进行理论认识。在此，马尔库塞从“左”的方面发挥了黑格尔的命题，指出了黑格尔理性概念内蕴着的批判性。

　　在对《精神现象学》的解读中，他进一步分析了事物内部矛盾对立的性质，指出了“否定”乃是理性的本质：“事物通过与其它事物的对立表明了其自身的性质，它是其自身对立面的统一，或是自为的存在与为它存在的统一体”（注：马尔库塞： 《理性与革命》， 重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、 260、 377页。）。这个“自为的存在”和“为它的存在”构成了每个存在的两个概念要素，而“否定作为事物统一体内自为存在和为它存在间的差异出现。……事物的规定包含着它的内在潜能，内在潜能和仍未融于事物本身的外在条件相对立”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、260、377页。）。这种矛盾有一种“应该”的力量，这种“应该”的力量迫使人去实现还未存在的一切。这就是理性的力量。“理性的现实化不是一个事实而是一个任务。客观呈现的物质形式并不是他们真正的形式。仅仅给定的首先是否定，这与它真正的潜在是相当不同的。它只有在克服其否定性的过程中才能变得真实，所以真理的诞生要求着给定事实的消亡。黑格尔的乐观主义建立在对给定概念的消解之上。所有的形式都经过对理性的溶解运动而获得这个运动取消并改变着它们的（外在形态），直到它们达到与其概念的吻合。黑格尔的哲学，因而是一种否定的哲学，……真理只能通过其消亡才能成立。”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、260、377页。）马尔库塞认为，这种更改的现实化不从属于一个道德或宗教的领域，而属于一个实际的实践领域，并直接导向革命。

　　马尔库塞通过对黑格尔“有限”与“无限”、“无”与“存在”等概念的辩析，论证了辩证理性的批判特质。

　　2.辩证理性

　　否定并不是虚无主义的否定，否定的同时也即肯定，是“扬弃”，故又是辩证理性。马尔库塞认为黑格尔的辩证法就是一种否定的辩证法：“黑格尔的哲学的确被称为反思的哲学。那个体现一般感观的假设事实确信，作为真理的实证标志存在于现实真理的否定中，是一种原初的动机。通过这种否定，使真理能够被承认。辩证法的力量存在于批判的确信之中，全部的辩证法都被一种弥漫着本质否定的存在形式的概念联系着，这种概念的内容和运动也是被否定所限定的。”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、260、377页。）他认为尽管康德与黑格尔的认识论都涉及到知性与理性，但康德只在认识论的某一部分探讨理性，理性被局限于“调整”功能，而黑格尔深刻地批评了知性的缺陷，认为康德哲学“完全是知性哲学”（注：转引自薛华：《黑格尔和普鲁士王国的关系》，《哲学研究》，1979年第7期。），在黑格尔那里， 理性渗透到逻辑学的每一部分，理性成为普遍的思维方法。在知性范围里，概念保持着稳定的状态，它固执对立，因而是分离、有限的；而理性则促使对立着的范畴彼此转化，是流动的：“理性的使命就是使对立实现和谐，并在一个真正的统一体中扬弃对立”，从而克服知性达到理性。而这个“真正的统一体”并非正、反、合的空洞的先验形式，而是指主体、客体和二者统一体三个要素作为一个对立面的力量的统一体，它消除了常识的可靠性，证明了“常识所认定的直接的确定对于哲学来说并不具有任何现实性”。在马尔库塞看来，这种对“常识”的怀疑、对物质事实的反诘正是真正的“革命”的精神实质所在，他称之为“真正的怀疑论”，是任何一种真正哲学的“自由成分”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、 235 —238、256、260、377页。）。他进而将批判的锋芒直指诉诸于常识的实证主义，“事实并不能代表现实所能代表和应该代表的，为了一个虚幻和外在的世界，实证主义最终放弃人的真正潜能。”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、260、377页。）同样，否定也成为了事物的“真正的辩证过程”，它是“所有能动性的最内在的源泉，是生活和精神上自我运动的最内在的源泉。”（注：马尔库塞：《理性与革命》，重庆出版社1993年版，第98、122、23、24、42、102、110、235—238、256、260、377页。）马尔库塞认为存在的所有直接的形式都是“恶”的，只有当直接状态被否定时，当存在变成“主体”并使其外在状态适合于潜在时，真正的存在才开始了，在此，马尔库塞回应了黑格尔“合理的都是现实”的命题，在他看来，一个真正的哲学体系，必然包括着否定阶段和肯定阶段，包含着重新成为虚假的过程后回归到真理的阶段。作为这样的体系，辩证法因而是哲学的真正方法。这表明了哲学所探讨的对象存在于一种“否定”的状态中，通过它自身的存在的力量，在回归真理的过程中被扬弃。