田海林 ：《民国报刊与九华山地藏菩萨信仰》

　　论文摘要：

   本文根据近年来新刊《民国佛教期刊文献集成》等原始报刊资料对近代九华山地藏菩萨信仰和佛教情况做一个梳理考察。文章分为五个部分，分别是，一、九华山地藏菩萨源流考略；二、九华山佛教团体与安徽佛教复兴；三、九华山地藏菩萨信仰的寺庙与法器；四、九华山地藏菩萨灵验故事述论；五、九华山地藏菩萨信仰迷信与科学之争。近代九华山佛教界在坚持弘扬地藏传统的同时，对九华山佛教进行了近代化的改革，并利用佛教报刊加强对外弘化联系。这使得九华山地藏信仰与其他佛教信仰系统适应了时代发展，在近代不但没有被时代淘汰，反而还出现了兴利除弊而起衰振弱的复兴趋势，这为当代中国改革开放近四十年来九华山佛教地藏菩萨信仰文化体系的传承、开发和利用奠定了基础。

　　个人陈述：

   九华山是佛教四大名山之一，地藏菩萨的道场。地藏菩萨本身就很有名，在近代更有名，因为在近代是乱世，民不聊生，天灾人祸，地藏菩萨是主管人的生死。佛教到民国复兴了，尤其是民国初年由于民国的建立，宗教信仰自由，导致晋安法师倡导创立了中国佛教总会，给全国佛教界带来了各种新气象。这种新气象在九华山地藏菩萨的道场也有充分的体现。第一个表现，创办了安徽佛教会九华山分会（1922）、安徽省佛化总会九华山分会（1928）、中国佛学会九华特别分会、安徽省佛学会九华山分会（1933）等。它们大多“以三民主义之精神，弘扬佛化，普利群众，护持寺产为宗旨”，管理九华山区域的各项佛教事业，接受省总会的领导。再一个表现，佛教是慈悲为本的，创办了九华山残疾院等慈善机构。在近代九华山所建立的佛教团体中，最引人注意的是九华山佛学院。因为它响应太虚大师新佛教教育方针，开创了九华山现代僧伽教育的先河，引起了当时佛教界相当的关注。再者，九华山寺庙的建筑在近代也有变化，由原来的不坚固的茅棚出来一些新的建筑，广建寺庙。九华山上15座肉身菩萨，有8座是民国时期出来的，值得重视。同时地藏菩萨的造像，在民国时期都得到了修复和保存。九华山地藏菩萨，因其倡导“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”和“我不下地狱，谁下地狱”，具有特殊的救世信愿，在近代爱国救亡图存和中华民族复兴的浪潮中力求一逞便成为理由固然而势所必至。铸造幽冥钟牵动了全国的目光，很多报刊上都连篇累牍的报道，这个事件值得挖掘。《威音》、《大生报》、《弘法刊》、《山西佛教杂志》等报刊上也出现了相关幽冥钟铸造进展的新闻。