【核心提示】龟兹石窟有9处共计600多座洞窟，以克孜尔石窟为中心，其余8处包括克孜尔尕哈石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟、台台尔石窟、阿艾石窟等。这些石窟全都分布在库车、拜城、新和等县境内的戈壁荒漠之中，分布范围达960平方公里，自然条件十分艰苦，交通极为不便。

　　龟兹石窟群 岩壁上的千年佛光

　　记者经南疆铁路乘车从乌鲁木齐前往库车。

　　2013年，库车迎来建县100周年，苏巴什佛寺遗址与克孜尔尕哈烽燧均列入丝绸之路跨国申遗名单。不再遥远的申遗梦令这个南疆大县为之沸腾。

　　在天山南麓、塔里木盆地北缘一线，龟兹为佛教最盛的地区之一。诸多石窟与大寺的建造，不仅源于地理环境的优越和本国统治者对佛教的尊崇，更有赖于丝绸之路上往来的商旅所带来的财富。龟兹地处沟通欧亚大陆交通大动脉——丝绸之路北道的中枢地带，佛教何时传入龟兹，既涉及丝路北道诸地佛教传入问题，又与佛教何时、通过何条路线传入中国内地的问题关联。因此，佛教传入龟兹是中国佛教发展史上的重要环节之一。

　　但是，对于佛教传入龟兹的时间，中外学者并无公认说法。汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中称“龟兹之有佛教，不知始于何时”；季羡林先生认为是在“公元前某一时期”。经过考析，也有学者提出，佛教公元前即经龟兹向中国内地传播。佛教在龟兹落地生根后，经过一个多世纪的迅猛发展，至3世纪成为西域佛教重要的中心之一。

　　佛教传入龟兹的时间，也与龟兹石窟的初建及分期问题相关。对此，学术界也有不同意见。北京大学考古文博学院教授宿白先生曾提出，克孜尔石窟可分为三个阶段，“第一、二阶段是克孜尔石窟的盛期，最盛期可能在4世纪后期到5世纪这一时期之间。第一阶段之前，似乎还有一个初级阶段”。近年来中国、德国、日本学者在龟兹石窟采集样本，对样本测定的大量数据表明，早期开凿的洞窟年代在3世纪初，有些甚至更早。

　　龟兹石窟有9处共计600多座洞窟，以克孜尔石窟为中心，其余8处包括克孜尔尕哈石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟、台台尔石窟、阿艾石窟等。这些石窟全都分布在库车、拜城、新和等县境内的戈壁荒漠之中，分布范围达960平方公里，自然条件十分艰苦，交通极为不便。

　　记者乘车前往位于拜城克孜尔的龟兹研究院。在克孜尔千佛洞，院落内氤氲着一股淡淡的醇香，令人想到“香起佛界”一词。

　　克孜尔洞窟的类型，目前大体可分为中心柱窟、大像窟、僧房窟和方形窟四种。龟兹石窟鲜明的艺术特点之一为龟兹式的中心柱窟。中心柱窟来自印度。龟兹中心柱窟的核心部位是中心柱，中心柱象征佛塔，其上开凿佛龛，为佛塔崇拜向佛像崇拜转变的过渡环节。约开凿于7世纪的8号窟即为中心柱窟。该窟由前室、主室与后室组成。顶部纵券，中脊绘天象图，为佛教宇宙观的反映。图中左右分别为日神、月神，中间绘双头鹰形的金翅鸟，这种图像起源于两河流域，随亚历山大东征带到印度、中亚，又传播到龟兹。

　　克孜尔石窟堪称故事的海洋、色彩的天堂。在小乘佛教影响下，壁画题材主要为释迦牟尼的本生因缘佛传故事，形式上多为菱格构图，往往选取最典型的画面进行表现，一个菱格就是一个故事。壁画体现了众生平等的观念，比如其中一幅壁画展现了一个有趣的故事：释迦牟尼在池塘边传法，塘中的蛤蟆跳出来津津有味地听法，却被匆忙赶来听法的农夫无意用锄头打死，但它因为这种善行，死后转生为天人。

　　龟兹石窟壁画，以“屈铁盘丝”般的线条与凹凸晕染法相结合，经过创造性的熔铸，荟萃中西方文明，创造出独特的艺术性格。壁画丹青斑驳，所用颜料为产于今阿富汗的青金石等，价格高昂，贵于黄金。正是丝路保证了珍贵矿物颜料运抵克孜尔，化作壁画上绚烂的华彩。

　　新1窟后室壁下为涅槃台，上存泥塑卧佛一身，部分残损，长5.65米，为克孜尔石窟仅存的佛像，其衣褶细致柔软，令人想到“曹衣出水”。后甬道的飞天与护法天王，体长近于真人，笔法粗犷、酣畅，给人以强烈的印象。

　　山谷中有一泓泉水，为“泪泉”。在细雨中，记者前去寻访。泉流上已搭建了木栈道。谷地越发狭窄，在泉水滋润下，两旁树木葱郁。这泓泉水还滋润了龟兹音乐，龟兹音乐可能从中获得启示而演绎、升华。研究者认为，龟兹音乐是融合了汉地、印度等多处的音乐创造而成。陪嫁到北周的龟兹乐师苏祗婆对中国音乐理论体系有独特贡献。《隋书·音乐志》记载，“杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等”，“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部”。此后，龟兹的乐器和演奏技术经名手发扬，大为流行。

　　库木吐喇石窟最知名的是五联洞，即第66—72窟，为组合式群窟，由通道、前室、僧房和中心柱窟组成，从第68窟到第72窟各有一个宽敞的前室并连续相通。犍陀罗艺术风格、汉地风格和龟兹风格、回鹘风格，中西文明之间，在此并存、激荡、融合，产生了一个绚丽多彩的艺术画廊。

　　维吾尔语中，森木塞姆是“滴滴泉水”之意，这一地名颇有诗情画意，但与现实反差极大。记者随龟兹研究院工作人员乘车从库车县出发，途经苏巴什，穿过河滩，又在戈壁上开始颠簸之旅。车行一个小时后，视野中的景象越来越荒凉，仿佛到了世界尽头的荒芜之地：一道河沟两侧屈指可数的绿色疏落地散布着，此外就是寂静的群山和洞窟。森木塞姆在古代可能是寺院集中之地，远处山顶有一座塔的遗址，但由于未做考古调查，其形制、规模尚不清楚。

　　克孜尔尕哈为一处皇家寺院，记者在这里如愿看到了龟兹文题记。

　　苏巴什佛寺遗址位于库车县雀勒塔格山南麓，约始建于两晋时代，13世纪废弃。东西两寺如同两座毁弃的古城遥遥相望，雄伟庄严的身姿与山川地势相契合，中间铜厂河（即库车河）激荡不息，浑浊强劲。西寺遗址南北长约700米，东西宽约170米。从遗址西端的高塔俯瞰遗址，非常醒目。遗址南段为一座有方形围墙的主体建筑，围墙残高10多米，周长300多米，围墙之内中部有大殿，大殿以东为残高12.3米的佛塔。遗址上从南至北还耸立着三座残高10米以上的佛塔。北部的山岗隐约可见一些石窟。

　　东寺遗址规模略小于西寺，南北长约500米，东西宽约140米。趟过浅浅的河流来到东寺，可以看到三座塔和佛殿、石窟等遗迹，其中一座佛塔保存完整，鸟瞰着如同迷宫的遗址。塔殿并重、结合石窟的形式，为古代西域北道佛寺的特点之一。

　　苏巴什即为昭怙厘、雀离大寺。玄奘在《大唐西域记》中记载：“荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像庄饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。”如今，这块印有佛足的神奇玉石以及庄严的佛像早已荡然无存，而流风余韵似乎仍残存于气象不凡的断壁残垣之间。