汉初，传《诗》者有四家。鲁人申公受《诗》于浮丘伯，作《诂训传》，是为《鲁诗》。齐人袁固生传《齐诗》，燕人韩婴传《韩诗》。以上三家《诗》号称今文《诗》，终于东汉，并立学官。赵人毛苌传《毛诗》，为古文诗，终汉之世，不得立学官。但是，在魏晋南北朝时期，《诗经》的传授情况却发生了很大的变化。三家《诗》或亡佚，或不传。《齐诗》、《鲁诗》相继亡佚，《韩诗》虽然存在，却无有传者。关于《齐诗》、《鲁诗》的亡佚时间，陆德明《经典释文·注解传述人》中云：“元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义难三家，于是三家遂废矣。”又云：“《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》郑笺独立国学，今所遵用。”《隋书·经籍志》亦云：“《齐诗》，魏代已亡；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》虽存，无传之者。唯《毛诗》郑笺，至今独立。”宋代以后，《韩诗》文献也多亡佚，只有《韩诗外传》流传至今。关于《齐诗》、《鲁诗》的亡佚时间，《经典释文》的记载与《隋书·经籍志》稍有出入。看来三家《诗》究竟亡佚于何时，还有待深入探讨。下面拟就三家《诗》亡佚与流传情况进行研究。

　　一、《鲁诗》流传情况考

　　《鲁诗》盛行于汉代。《汉书·艺文志》云：“汉兴，鲁申公为《诗》训诂，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。”汉代传《鲁诗》人数众多，《经典释文》记录了《鲁诗》在汉代的流传情况。《经典释文·注解传述人》云：

　　汉兴，传者有四家。鲁人申公受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无《传》，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人，郎中令王臧、御史大夫赵绾、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐、长沙内史缪生、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌，皆申公弟子也。申公本以《诗》、《春秋》授，瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子玄成。又王式受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安及唐长宾、褚少孙。张生兄子游卿以《诗》授元帝，传王扶。扶授许晏。又薛广德受《诗》于王式，授龚舍。

　　在汉代，《鲁诗》不仅门徒颇盛，而且又不乏显赫地位的弟子，为博士者十余人。不仅传习者盛，而且有著述流传。根据《汉书·艺文志》记载，《鲁诗》文献有：申公培《鲁故》二十五卷，《鲁说》二十八卷，《诗经》二十八卷，齐、鲁、韩三家。《鲁诗》在汉代与齐、韩《诗》并立学官。

　　到了三国时期，《鲁诗》仍有传授。《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》云：

　　(天水)隗禧字子牙，京兆人也。世单家。少好学。初平中，三辅乱，禧南客荆州，不以荒扰，担负经书，每以采稆余日，则诵习之。太祖定荆州，召署军谋掾。黄初中，为谯王郎中。王宿闻其儒者，常虚心从学。禧亦敬恭以授王，由是大得赐遗。以病还，拜郎中。年八十余，以老处家，就之学者甚多。禧既明经，又善星官，常仰瞻天文，……(鱼)豢因从问《诗》，禧说齐、韩、鲁、毛四家义，不复执文，有如讽诵。又撰作诸经解数十万言，未及缮写而得聋，后数岁病亡也。

　　根据《三国志》记载，天水隗禧有诸经解，因为隗禧对《易》、《礼》、《诗》都非常重视，其所著经解中可能就有三家《诗》。又言其能说齐、鲁、韩、毛四家《诗》义，而且常有儒者向他虚心请教，在隗禧所传授的儒家经典中，可能就有三家《诗》。这说明，在曹操生活的汉末时期，三家《诗》还在流传。

　　在曹操的文章中，也有征引《鲁诗》的情况。例如《选举令》中云“是为牵牛，不可以服箱”，语出《诗经·小雅·大东》。《毛诗》云：“睆彼牵牛，不以服箱。”王先谦《诗三家义集疏》云三家“不”下有“可”字，而曹操文中所引正是三家原文。在曹丕的诗歌《秋胡行》中有“企予望之”句，语出《卫风·河广》，《毛诗》作“跂予望之”，王先谦《诗三家义集疏》云《鲁诗》“跂”作“企”，曹丕明用《鲁诗》。

　　魏国的大经学家王肃在其《诗经》学文献《毛诗注》中，经常引用三家《诗》。例如《商颂·长发》，《毛诗》“受小共大共”，“共”，《鲁诗》作“珙”或作“拱”。王肃《孔子家语·弟子行》篇引《诗》作“受小拱大拱”，明用《鲁诗》。以上事例都说明《鲁诗》在三国魏时可能还存在。

　　晋代以后，未见征引《鲁诗》者，可能在晋代时《鲁诗》亡佚。《隋书·经籍志》云“《鲁诗》亡于西晋”，朱彝尊《经义考》云：“申公《鲁故》，至晋已亡。”现在，《鲁诗》在晋代亡佚的说法已经被多数学者所认同。