郭沫若研究屈原的时间有几十年之久。是什么原因促使他坚持不懈地进行研究的呢？第一、是为了继承和发扬民族优良传统。郭沫若认为“发掘历史的精神”是史学家的重要任务之一。郭沫若走上研究史学的道路的重要动机，便是用史学为今天服务。他为了用马克思主义这个人类最先进的思想武器，去历史地科学地解剖和认识中国古代社会的历史，以便正确地总结人类社会发展中带有规律性的经验，以引导人民从事现实斗争。他的《中国古代社会研究》便是“用科学的历史观点研究和解释历史”的中国史学界第一本书。此后的《青铜器时代》、《十批判书》、《奴隶制时代》等等着名史学著作，便都是为了同一目的而作的。 

　　第二、是为了捍卫中华民族的优秀精神。这一点，在关于屈原研究方面表现得尤为突出。在我国历史上否定屈原的存在是大有人在的。早在辛亥革命后不久，廖季平就在他的《楚辞新解》一书中说“屈原并没有这个人”，后来在《楚辞新义》里对此作了更为详细的陈述。此后的胡适、何天行等人又相继提出了否定屈原存在的论点。这样一来，屈原是否存在就成为一个重要课题了。郭沫若之所以在三十年代、四十年代坚持研究屈原，目的正在于通过捍卫屈原而捍卫中华民族的光荣的民族精神。 　  

　　（摘自：谷辅林，郭沫若的屈原研究及其剧作中的屈原形象[J]湖南师大社会科学学报，1986年第2期，第82～85,54页）  

　　在中国古典文学的长河中，最受郭沫若爱戴的诗人是屈原；在中国现代文坛，最受屈原影响的诗人是郭沫若。 

　　郭沫若一生热爱屈原、学习屈原，研究屈原，在作品中表现屈原。他说：“屈原是我最喜欢的一位作家，小时候就爱读他的作品”。并在诗中怀着崇敬和惋惜的心情吟叹道“屈子是吾师、惜哉憔悴死。”阁考察郭沫若生平，他读屈原的作品是在进人中学的时候。他读《史记》时，《史记》中的《屈原列传》“是我最喜欢读的文章。这些古人的生活也引起了我无上的同情。”显然，屈原的身世遭遇、思想情操及其所创作的《楚辞》，在他的心灵中激发起强烈的共鸣。他对屈原情有独钟，自1920年底写出以屈原行吟泽畔为题材的诗剧《湘累》之后，历年来又创作出歌吟屈原的诗作30多首。抗战时期所推出的历史剧《屈原》上演时曾轰动了山城重庆。郭沫若在艺术创作上成功地塑造出了屈原的形象，凸现了屈原精神，得力于他对《楚辞》的透彻理解和对屈原的深刻研究。在他的文学活动与学术研究中，不仅将屈原的《离骚》等25首作品全部译成白话文，而且还在不同历史时期写出了《屈原时代》《屈原考》《屈原研究》《伟大的爱国诗人屈原》等20多篇研究文章，在学术领域主研究屈原的一家之言。 

　　郭沫若与屈原所生活的年代虽然相隔两千多年，但却有着惊人的相似之处：那就是他们都生活和成长在一个呼唤伟大诗人并且能够造就伟大诗人的社会转型时代。屈原在当时的处境很自然地使郭沫若产生联想，屈原的高洁人格品行，为郭沫若树立起学习的好榜样；屈原的作品，也是郭沫若取之不竭的宝藏。难怪郭沫若以现代“屈原”自况，“我委实自比过屈原。” 

　　（摘自：吴定宇，追慕与疏离——论郭沫若与屈原[J]郭沫若学刊，2001年第3期，第29～38页）