凤凰卫视7月20日《文化大观园》，以下为文字实录：

　　解说：道教，中国唯一土生土长的宗教，追求长生久视，追求率真自然，追求福地洞天，文化大观园，回顾七年问道之路，《迷恋青春的宗教—长生篇》，正在播出。

　　在今天的香港，有一个大名可以说是无人不知、无人不晓，他就是著名的道教人物黄大仙。都说黄大仙有求不应，一本灵签道破天机、预知未来。相传他活了五百多岁，更有人说他现在还生活在人间济世救人。道教传说中，像他这样长生不老的神仙人物不在少数，相传活了八百多岁的彭祖，便被道教奉为仙真，而黄大仙之所以能够“长生久视”，这一切多亏了他师父留下的九转金丹。这九转金丹是真是假，因何如此神奇，“长生久视”之法又该如何求得呢？

　　王鲁湘：生命科学发展到分子生物阶段，中医、西医各显神通，但是人类面临的健康问题并未因此迎刃而解，而在对于生命本体的关注上，有一个宗教不得不提，它就是道教。说起道教，自古至今，以它为名，以长生为饵的招摇撞骗从未停歇，这一方面使得人们对道教的长生之法充满怀疑。另一方面也反映出了道教似乎一直在为“长生久视”所代言的事实。

　　其实呢，一直虔心向老祖宗讨教智慧的道教，并非科学的死对头。著名英国科学技术史学家李约瑟曾经说过，道家思想中属于科学和原始科学的一面，在很大程度上被忽略了。而获得1949年诺贝尔物理学奖的日本科学家汤川秀树，也曾言受过《庄子》的启发。可见道家对宇宙的认知和生命的探索，早给后人建立了一个智慧的宝库，所以我们也有理由相信，在生命科学距人们期望还有“一段登月之旅”的时候，道家积累了数千年的养生智慧，或许真的可以为我们指引一条“长生久视”之路。

　　解说：地处北回归线上的罗浮山，四百三十二峰处处云雾缭绕、层峦叠嶂，正所谓山是仙山，水亦仙水，鸟是仙禽，草乃仙草。当年黄大仙的师父，那个著有《抱朴子》，相传炼出了九转金丹的道士葛洪，正是看中了这好山好水，才将它选作自己炼丹修仙的福地。道教修仙向来和养生密不可分，这也是为什么古往今来有名的道士，身后多还跟着另外一个身份养生家。

　　王丽英：葛洪，葛仙宝殿，就是（唐代）天宝年间，葛洪就变成了，改葛仙了。那么为了纪念葛洪开观之功，然后呢，后人就建了这个葛仙宝殿。那么这里供奉的就是葛洪，然后呢左边这个是她的夫人鲍姑。

　　王鲁湘：其实鲍姑的信仰在整个珠三角地区，也是很盛的。

　　王丽英（广东省罗浮山文化研究会顾问）：非常有影响力。据说她在广州的三元宫在那里传道治病。葛洪也是个医学家，他其中有一个比较擅长的就针灸。

　　王鲁湘：其实道教在民间的兴盛，受到民间信众的这种欢迎主要的就是治病救人。

　　王丽英：对，深入民心，解决了最大的一种生存的问题。

　　解说：道教在历史上的几次兴盛，多少归结于它对现世生命活体的关注，求仙问道者也多求延寿长生。葛洪当年选罗浮山这块宝地，正是为了炼丹修仙。在道教看来，人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，养生修命、长生久视，也就成为了道教最底里的追求。

　　张继禹：为了让你的身体得到健康，能得到延年万岁，所以你就需要有很多的养生的方法。这个养生的方法一部分，其实跟方仙道那个源头传下来有关，因为方仙道追求的长生不老的东西，是说在三清山上有长生不老的药，摘了那个药吃完了，你可以长生不老。

　　解说：提及方仙道和长生药，历史上有两位皇帝不能被忽略，他们就是秦始皇和汉武帝。当他们在拥有了一切后，开始变得忧心忡忡，甚至充满恐惧。因为有一件东西是拥有全天下的财富和权力，都改变不了的，那就是死亡。于是他们开始用各种方法寻求长生不老之术，秦始皇派徐福带领五百童男童女寻觅蓬莱，而汉武帝求仙问药的规模更大。据记述，当时聚在他身边自称有神仙术的方士数以万计，然而最终他们都以失败告终，及至东汉张道陵创建道教，外丹术成了道士们实现长生不老最重要的手段。

　　张继禹（中国道教协会副会长）：（道教）早期基本上是外丹，就说来通过希望炼制外丹，来吃完外丹以后能使人能长生不老，而且是确实，比如《抱朴子》里面就特别强调。《抱朴子》里面它有很多的强调养生的东西，比如它也讲了很多的方法，它而且要求修炼的人能众术兼修，你不要修一种，比如说导引，比如房中。它说一种是长生不了的，但是它说有一种是可以长生不老的，就是金丹。

　　王鲁湘：金丹。

　　张继禹：所以在《抱朴子》里面，它特别强调这样一个东西。

　　王鲁湘：在罗浮山，现在它那个炼丹炉还在呢。

　　张继禹：对，炼丹炉还在。

　　解说：传说中黄大仙所服的九转金丹，便是葛洪为了长生不老、得道飞升所炼的外丹。在朝代的更迭中，一些统治者对长生不老的憧憬，成为道教兴盛的助力。然而，在葛洪完成了炼丹的理论依据以来，第一位以身试丹的皇帝晋哀帝，也成为了第一位因服食丹药而亡的皇帝。

　　张继禹：因为外丹这个炼制的过程，一个是费用很高，很不容易得成。第二个呢是因为外丹确实，比如历朝有很多皇帝也想吃了长生不老，但是确实也有带来了问题，甚至有的人吃完以后，不仅没有长生不老，而且还因为吃完丹以后中毒而亡。

　　王鲁湘：对，有丹毒。

　　王丽英：有丹毒，这确实有一个探索的过程。

　　解说：或许长生不老的丹药，至今仍然只能存在于传说故事之中，但正是因为道教对长生不了的追求，才使得他们在炼丹的同时，推动着医药学的发展。葛洪曾言“古之为道者莫不兼修医术”，他在罗浮山三十二年，医药的研究作为延命保生的方术，与整个炼丹修仙的过程，仅仅地联系在一起。

　　张继禹：过去讲十道九医。

　　王鲁湘：十道九医。

　　张继禹：所以道士呢，第一他自己要养生，他必须学医，你不懂这个，你自己的问题都不能解决，对不对。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：对，这是你要了解，因为学医也是了解自己的这样一个生理的健康的程度。

　　王鲁湘：嗯。

　　张继禹：第二个有什么问题，自己可以调理。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：第二个就是说他要济世，主要是悬壶济世。道教就是走到哪，你看很多电影过去那个描述的，道士走到哪带着一个葫芦。

　　王鲁湘：葫芦，对。

　　张继禹：里面装着仙丹，所谓仙丹就是药嘛，然后看谁，看到路上有人需要帮助的时候，他就拿出一个金丹给人家。

　　王鲁湘：就是我们今天的成药。

　　张继禹：成药，对。所以这个也是道士比较重要的两个方面吧，自身的需要，第二个济世的一种需要。所以在现代来讲，道教应该怎么样继承这个是非常重要的一个问题。

　　王鲁湘：对，这里头有很多的宝库需要挖掘。

　　解说：道家善医有术者不乏其人，并为中国传统医学做出过不可估量的贡献，著名的“药王”孙思邈便是一名道士。据史书记载，孙思邈曾经在唐朝宫廷中，做过一段时间的御医。那时用五石炼丹的方术从域外传入中原，亲眼看见在朝野人士中，不少人因此中毒的孙思邈，曾劝戒唐太宗五石的毒性太大，这种炼丹的药方应当立即销毁，但是在长生不老的诱惑面前，向来从谏如流的唐太宗，并没有听从他的劝说，五十岁时因服食丹药而去世。自身就是炼丹家的孙思邈失望之极，离开了皇宫，最终隐居在终南山，去世时一百零一岁。显然，向来视养生之道比治病之术更重要的道医，除丹药外还有着另一套的养生秘诀。

　　张继禹：孙思邈祖师之所以称为药王，后人供奉为药王，因为他的贡献极大。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：他不仅在脏腑这个方面，针灸方面。我觉得还有一个就是他们对中医的，除了建立一个道的追求，建立一个医学体系。还有一个方面就具体的，他们也做出了很多的贡献。比如葛洪来讲，他有一个《肘后备急方》。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：《肘后备急方》它是在当时来讲，就是说因为它是把那些，它选择了差不多80多个方子，86个方子吧，都是一些简便易行的方子。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：然后随身让人家可以带在行囊里，所以叫肘后，就是放在背后、手背后。

　　王鲁湘：随时可以拿出来找一个方子。

　　张继禹：而且呢简便、经济、实用。

　　解说：葛洪的《肘后备急方》是为了救助穷人而作，所用药材大多便宜、好找。道士们研究医术，一方面是自己要强身健体，就要懂医外。另一方面，给人家治病也是行善积德，对他们而言德的培养同样也是养生之道。

　　解说：道教，中国唯一土生土长的宗教，追求长生久视，追求率真自然，追求福地洞天。文化大观园，回顾七年问道之路，《迷恋青春的宗教—长生篇》，正在播出。

　　唐代虽有玄宗大量扶持道教的养生方法，但在中后期却是渐渐不耐在此下工夫，反而又开始了期望靠金丹立刻成就不坏之身。像是宪宗、穆宗以及武宗，上行下效，很多文人武将也都拒绝不了长生不了的诱惑，纷纷炼丹药服硫黄。唐代之后，外丹热毒太大的事实终于引起了警戒，一种通过自身修炼来达到长生的养生术，开始在道士间普遍盛行。这种养生术在道教中被称为内丹术，也叫做“性命学”。

　　王鲁湘：随着道教对生命的不断探索，道士们的炼丹炉鼎不再是那些金属制的沉重家伙了，而是他们自己的躯体。炼丹药料也不再是什么丹砂啊、铅汞啊，硫汞了，而是自身体内的精气神，但无论如何道教追求长生久视之道的初衷从未改变，也因此“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣”的武当山，似乎命中注定与道教息息相关。自古祈望成道者往来隐居于此，修真采药、习武练拳者更多，在道人们心中能够在武当山修行，一定可以长生久视、飞升得道。

　　解说：在武当山修行的历代祖师中间，最具传奇色彩的人物，当属相传活了212岁的张三丰。传说中，他在偶然目睹了一场蛇与喜鹊的较量后，模仿二者争斗之势，融道家炼养之术，以动静结合。性命兼修之法，创造了独特的“太极拳”。今天的武当山武医合璧，性命兼修，也就成为了道人们必做的功课。

　　王鲁湘：道家所说的性命双修到底是什么？性和命，有性、有专门修性的，有专门修命的，这性和命是一个什么关系呢？

　　任法融（中国道教协会会长）：性你看就是人的，从这个原始意义就是人的元神，在性的范畴之内。命嘛就是你的肉体，精和气啊，你的百骸九窍、六脏，这些都在命的范畴之内。在命的范畴里，为什么性命双修呢，因为光修性不顾命不完全，光顾命不修性也不行，必须修命和性，性命双修，这就全了。

　　张继禹：陈撄宁先生有一个比喻，我觉得他比喻得非常好，他说性跟命就像灯跟油。

　　王鲁湘：灯跟油。

　　张继禹：灯跟油的关系。他说命是什么，命是油，如果灯没有油，那肯定灯点不亮，所以没有命肯定修性什么也没有用了，是不是。

　　王鲁湘：没有用的，对。

　　张继禹：但是只有油你不把这个光点亮的话。

　　王鲁湘：油也体现不出它的价值来。

　　张继禹：体现不出它的价值来，你这个灵性你彰显不出来。

　　王鲁湘：对，没有被点亮。

　　张继禹：没有被点亮彰显不出来，你也会慢慢慢慢的死去。

　　解说：性命双休是道教内丹修炼的基本理论，而丹修之术五花八门，例如胎息、辟谷等。道教中人潜心于此，外人看来却玄之又玄，对于他们经修炼所达到的“不吃不喝”等境界，更让人疑信参半。其中辟谷之法不禁让人联想起那个活了118岁，对传统内丹学有着推动作用的陈抟老祖。

　　王鲁湘：说到陈抟祖师，我们都知道在华山一睡睡多少年，对不对啊。这个是真实存在的吗？就是真的人就是能够像那些冬眠的动物一样，把自己处在一种这样的睡眠，其实这个不仅仅是冬眠啊，他是四季都在眠对吧。

　　张继禹：对。

　　王鲁湘：能处在这种状态吗？这和壁虎差不多吗？

　　张继禹：这个就是说，当然道书上描述抟陈祖师是做到了，但是是不是真的可以做到像他那样一睡多少时间，中间可以不吃不喝不拉，对不对。但是就是说从现实中来讲，就是道教辟谷的方法，它是可以达到一定的时间里，可以不吃不喝。

　　王鲁湘：嗯。

　　张继禹：做得到的，就是做不到做到陈抟祖师那么长时间，咱们现在不好说。

　　王鲁湘：对。

　　张继禹：起码这样一个说睡功也好，说辟谷也好，这种方法是有的，而且是对身心的健康是有一定的作用的，是有效果的。

　　解说：在道家的丹修之术中，内丹是本着人体自有大药的观念，进行一系列呼吸、吐纳、导引之术，二者相互配合达到身心健康长寿的目的，而辟谷正是在道家内丹修炼过程中，发现的一个独门绝技。

　　张继禹：陈撄宁先生说道教的养生，道教的内药是一个实修实证的一个工作，不是说谈玄的工作。

　　王鲁湘：对，它不是一个理论的问题。

　　张继禹：不仅仅理论，有理论的基础 、理论的指导。

　　王鲁湘：对，就一定要实修实证。

　　张继禹：对。

　　王鲁湘：实际上道教从它的一开始，在道家的哲学里头，就体现一个很重要的思想，就清心寡欲，就是因为当时老子他们这些人，看到人世间的物欲横流，然后这个想到这种物欲其实对人的生命是一个很大的戕害。

　　张继禹：对。

　　王鲁湘：应该躲开这种物欲横流的社会，然后清心寡欲才可能真正的保真，然后使自己的生命能够得到延年益寿。那么是不是由于这样一个精神，也使得道教有某种超尘脱俗的一种避世的这样一种精神取向在里头？

　　张继禹：应该是这样。因为其实宗教修行就是要脱离世俗的，或者说就是要出世的，但是因为道教关注人的生命，所以它又，因为人的生命就在现实当中，所以它又不能完全脱离这个现实的世界，而这个呢恰恰是道教性功修养的非常重要的内容。所以为什么说《道德经》，老子对道教的影响非常巨大。因为所有的他的修炼，比如说性功的修炼，所谓品行的修炼，品行的修炼就是要你放弃外在的很多物欲的追求，因为他认为这些物欲的追求是有损你的生命的。那这个思想的源头实际上就是老庄的源头，就是保性命之争这样一个源头，这个才使道教的思想有了更深的这样一个基础。

　　解说：千百年来，外在无穷尽的欲望，诱发着人们对生命无限的迷恋，却偏执地疏忽了一些简单的根本。当年道教祖师老子隐居终南山时，吃的是自己种的食物，穿的是自己织的衣服。《史记》记载他活到了一百六十多岁，他早已说过“见素抱朴，少私寡欲”，这才是得道的秘诀。

　　王鲁湘：最早提出“卫生”概念的是道家，古代道士认为人的最低寿命是一百二十，为什么活不了这么久呢？是因为卫生不好，年纪轻的时候，不喝母乳，先天受影响，长大了之后呢又拼命吃叫“滋养有余”，最令人折寿的是勾心斗角、挖空心思，就是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。

　　道家最亲近的智慧就是帮助世人意识到，将养生当做一种生活态度，由此开启自我身心的环卫工程，也许这是获得“复归于朴”、生命境界的起点，也是道教智慧的精妙之处。同时，世界上也没有哪一种宗教像道教这样如此执着地、长期地，把人的活体生命作为研究对象。

　　佛说身体是臭皮囊不可执着，道教却执着于生命状态的青春。如果说世界上有一种宗教是迷恋青春的宗教，是希望永葆青春的宗教，那就是道教。