进入20世纪,西方美学尚未完全走出客体论语境,局限清晰可见,而这恰恰意味着汉语美学超越后殖民语境的必然性。

　　作为一种学问,美学应该是抽象的,或者说至少应是理性的反思、反省与总结。即便为了理性思考的必要,必须在对象的完整性上有所取舍,但是,这一对象的“硬核”却不能受到损伤。这是衡量美学知识具有何等价值甚至是否值得存在的重要尺度。美学所研究的自明性对象,就是主客不分、愉悦、流畅的审美活动,审美主体的身体感受原发性地存在于此,绝不可单纯地对审美对象进行阐释与分析。

　　西方美学身体意向欠缺

　　身体美学是当下中国美学界着力探讨的热点问题之一。不过,多数汉语研究者的主要兴趣集中于尼采、福柯、梅洛·庞蒂、舒斯特曼等西方美学家的个别论述,对“身体”在西方美学史乃至哲学史中的遭际、渊源、脉络、流变等所进行的探讨较少。

　　在这样的背景下,2016年初出版的《西方美学中的身体意象——从主体论的角度看》一书,梳理了古希腊、中世纪、文艺复兴等时期,以及德国古典美学、现代美学、现象学美学中最主要的身体美学思想,深入西方美学文化的深层肌理。作者先后梳理了古希腊罗马美学中的主体观与身体意象、中世纪基督教美学的主体观与身体意象的二重性、现代性和身体主体的出场仪式、20世纪以来身体意象的变化。从身体在西方文化生态的历史演变来看,该著着重分析了基督教美学对身体意象的重大影响,认为身体意象之所以在西方美学史上长期处于被贬抑的地位,原因在于西方文化生态常常在纯粹的主观和纯粹的客观之间、在宗教与科学之间剧烈摇摆。