与其花更多精力去发掘族谱和文献资料，对“麻城孝感乡”去证伪或证实，毋宁转换视角，关注在这场大移民中，移民们如何运用文化策略，提升自己的社会地位，取得主流文化的标记，建立自己的身份认同。

　　“麻城孝感乡”是中国八大移民地之一。如同洪洞大槐树移民分布18个省（市），姓氏达812个，在四川亦流传“湖广填四川，麻城过一半”之说。陕南据说也以“麻城孝感乡”来的移民为多。自20世纪90年代后期，移民史专家以及麻城地方文史工作者对“麻城孝感乡”现象进行了深入研究，取得了卓有成效的成绩。

　　本文并不试图再去论证，历史上的某个时期，是否有大批移民从“麻城孝感乡”或经由“麻城孝感乡”迁往四川、陕南；也不去考察，是否有许多自称来自“麻城孝感乡”的移民，其实并非真正来自“麻城孝感乡”，而是通过“冒籍”、“假托”、“粘连”等方式，加入“麻城孝感乡”。本文关注的是，在“麻城孝感乡”的历史记忆中，“人们以为发生过什么样的事”，其移民心态背后，又隐藏有什么样的史实。

　　“奉旨入川”

　　检视有关“麻城孝感乡”的族谱家乘，大凡追溯到明初入川者，多有“奉旨填川”之说。如隆昌《韩氏族谱·序》云：“元主北遁，遂将麻城著土之民，诏令入川，吾祖……于洪武元年入川。”隆昌《王氏族谱》云：“我父讳（保）九、母雷氏，亦历风尘跋涉之苦。先由河南地区随祖讳久禄，于洪武元年戊申十月内，至湖广黄州府麻城县孝感乡复阳村居住。新旧未满三年，奉旨入蜀，填籍四川。”内江《晏氏家乘》称：“内邑旧户，多称祖籍系楚麻城，沿明洪武二年奉诏徙麻城。”内江《周氏族谱》称：“洪武出治，四川空虚。我圣祖仁皇帝遂下诏旨令湖广黄州府麻城县孝感乡填实四川。我祖奉命襁负其子，入川于红合乡落业。”内江《黄氏族谱》云：“（吾祖）原籍湖广黄州府麻城县孝感乡瓦子岗大堰口万仞岩人氏。自大明洪武三年，天下大乱，红军作耗，民不安生。迨至六年大定，始奏川陕人民余烬俱无，遵奉圣旨移民填籍。”咸丰《云阳县志》云：“邑分南北两岸，南岸民皆明洪武时由湖广麻城孝感乡奉敕徙来者。”邹知新的《都碑记》亦载：“当洪武初，太祖定迁民之策，迁诏至（麻城孝感乡）公署。”如此等等。

　　对于这些奉旨之说，学者或有质疑：其一，“太祖平蜀在洪武四年，先尚为伪夏明玉珍所据，何由有此诏？”换言之，洪武四年前“奉旨填川”的移民究竟是奉谁的旨？其二，洪武、永乐二帝未曾下旨麻城县孝感乡民入蜀，明中后期四川丁口渐实，更不可能诏饬孝感乡民填川了。其三，为迁民之事，皇帝诏书可以越过行省、府二级直达县署吗？明代是否有此类越级传文的制度？其实，笔者并不关心这些“奉旨”之说是否真伪，而是从这些“奉旨”说中看到了移民家族是如何运用国家的符号象征，来宣示自己的权势和特性。为使所谓的“奉旨”说更有说服力， 内江《黄氏族谱》还解释说：“明洪武初，以为四川乃近西隅夷地，非德化不能测也，惟孝感乡人民可以化之。诏饬行专差逐遣。凡明初来者皆麻城孝感乡人也。”这一说法，不仅回应了为什么朝廷要专门诏饬麻城孝感乡移民填川的疑问，而且也更加突出来自“麻城孝感乡”的移民具有一种道德与文化上的优越性，负有“德化”四川土著的责任。