“道门乐府”是道教色彩的乐府歌词，源于并流传于民间。汉魏六朝道教的发展时期，道士使用这些艺术形式向人们传播宗教教义，劝导世人皈依道教，因此留下诸多劝仙劝道和表现神仙境界的“道门乐府”作品。按文体和功能的不同，道门乐府又可分为劝仙民歌、仙歌、步虚词等，经道教神仙思想的渗入和渲染，成为汉魏六朝文学艺术一朵璀璨的奇葩。

　　汉代神仙思潮反映在文学领域里，是汉赋和乐府诗中惯用华丽铺张的诗句描写神仙境界。迨至东汉末年道教形成，神仙信仰更加普遍流行开来，神仙传记和神仙诗歌成为当时文学的重要组成部分，劝仙、劝道成为经常性的表现内容，汉乐府中的《上陵》、《董逃行》、《长歌行》、《陇西行》、《艳歌》、《王子乔》，刘安的《八公操》、司马相如的《大人赋》、民歌《时人为三茅君谣》等皆是此类诗歌。

　　早期的“道门乐府”即汉代乐府之中的神仙之歌，充满“列仙之趣”的教化意义，其中《长歌行》表现求仙药的主题，《日出入》是汉代的郊庙歌词，但深受道教思想的影响，《董逃行》系仙人之歌，《艳歌》、《陇西行》等诗重在描述游仙的经历，或对神仙境界的幻想。“列仙之趣”是汉代“道门乐府”的主要表现倾向，或者劝仙入道，或者慕仙颂仙，向人们展示神仙生活的美好景象。

　　有些劝仙诗借助于民歌和童谣来宣传神仙思想，如汉初的童谣：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”表现民间对东王公和西王母的信仰。也有一些是为表现求药长生和祈祷世间太平的，如《长歌行》一诗中，主人公在仙人指引下，游历“太华”仙境，并求得仙药，作品通俗质朴，极力赞叹仙药之灵妙，表现了浓厚的求仙色彩。

　　道教经典《云笈七籖》记载了许多这样的劝仙民歌，如《灵凤歌》、《石鼓歌》等。《灵凤歌》的故事来源于佛教变文，是六朝佛教和道教融合的神话故事。此歌的故事取自《金精山记》，汉代的张芒女名为丽英，有异质，长沙王吴芮欲强娉，乃登山披发于石鼓之下，人皆谓之死，芒妻及芮视之，但见紫云升起，只留下这首石鼓歌，借神仙讽刺人事，反映社会生活的疾苦。