【对话人】

北京大学教授 仰海峰

厦门大学教授 陈嘉明

山东大学教授 徐艳玲

中国社会科学院副研究员 陈慧平

　　自20世纪50年代末，西方思想界出现一股声势浩大的“后现代主义”思潮，波及哲学、文学、艺术等多个领域。至20世纪80年代，随着一些著作的翻译，后现代主义思想被译介入中国，并引发激烈争论。后现代主义以其“反思性”、“批判性”为一些学者所关注。然而，后现代主义思潮倡导的解构主义、反理性主义等思想所带来的负面效应也引起了更多学者的儆醒。本期“学海观潮”邀请学者就“后现代主义思潮”进行深入辨析，对其“反思性”进行再反思，对其“批判性”进行再批判。

　　资本主义制度危机的产物

　　《中国社会科学报》：在各位看来，西方后现代主义思潮具有哪些特征？

　　仰海峰：后现代主义思潮，其根本主旨是对西方现代主义的批判。这些批判可以归结为几个重要的主题：第一，对西方现代主义思想的内核，即对理性主体的批判与解构。第二，继对理性主体的解构，还开启了对传统哲学中与之相关的其他概念如自然、本质、真理、同一性、总体性等的批判与解构，比如齐泽克从拉康出发对“真理”的反思，力图揭示本质、真理等的空洞性特征。第三，对“存在”的批判。这是由海德格尔引起的问题。对“存在”的批判，构成了后现代主义思潮的重要内容，德里达的《马克思的幽灵》对此进行了充分的讨论。

　　徐艳玲：后现代主义是启蒙运动之后，人们在整个思维模式、精神面貌和生活态度方面所进行的一次思想革命。在法国的米歇尔·福柯、雅克·德里达，美国的利奥塔、福科、伽达默尔等这些代表性的后现代主义思想家的相关著述中，后现代主义思潮可以归纳为四个较为典型的特征：反主体性、反总体性和同一性、反理性至上、不确定性。

　　陈嘉明：后现代主义思潮的这些特征，从根本上说是对现代西方哲学追求某种普遍性的、基础性的“第一原理”的柏拉图主义传统的反叛。在利奥塔的“后现代就是不相信元叙事”的经典命题中得到集中体现。他把现代性的基本特征等同于制造并相信某些“元叙事”，在其《后现代状况》一书中，疾呼“向整体性开战，恢复差异的名声”。