20世纪80年代以来，俄罗斯文学界进行着新文学的建构，部分俄罗斯作家对中国传统文化表现出浓厚的兴趣，在创作中借用中国传统文化元素，表达其文学诉求，思考当今现实。这其中，对中国文化的深刻领悟与肤浅理解相交错，自然化用跟生搬硬套相伴随，形成了文化交流的有趣景观。梳理俄罗斯文学中中国文化元素的呈现，还可以让人思考不同文化交流的方式和可能性。

　　李白吟诗羽化 老子“撰著”《易经》

　　作为中国传统文化中的标志性人物，老子、庄子和李白受到一些俄罗斯作家青睐，因而多次成为其小说中的主人公或诗歌中的吟咏对象。

　　В.瓦尔扎佩强的《秉烛夜游客》（1987）是一部构思巧妙的中篇小说。开篇描述深陷死囚囹圄的李白给儿子写绝命书，进而倒叙中国“诗仙”人生的重要场景。在作家的想象中，李白风流倜傥，出口成章，惊为天人。李白在高力士家吟诵并写下了《题峰顶寺》：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”高力士不禁感叹道：“在下不敢惊动天上人，天子是敢惊动天上人的。您的信怕是会让天子伤感的。” 作家对“斥鴳笑鲲鹏”、“达摩面壁”等典故和曹植的《七步诗》的引用，都自然流畅，不着痕迹。唐玄宗发出的“为文有规必死，治国无法则亡”的感慨，作家以俄文不常见的表达方式模仿了汉语的对仗句式。

　　С.托洛普采夫在其小说《回归太白》（2001）中，想象了李白回归极乐世界的美妙结局：一个秋日的黄昏，李白乘车出了府邸，他仿佛回到了云呼风唤的太白之巅： “西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还？”（《登太白峰》）诗人携一舟子，泛舟湖上，似乎将宫廷富贵、人世浮华都抛在了身后。“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣何足珍。”（《拟古十二首》其九）作家将李白的诗作自然呈现于诗人的漂游中，一步步将主人公推向天国……

　　作家所想象的李白的飞升，不仅符合中国传统文化的逻辑，还营造了多种文化元素融合的独特文本：霓裳、太白、白龙、五云车等基本的元素均来自中国传统文化，同时暗合了我国高僧大德圆寂时的“化佛来迎”的传说；而在表现其回归太白的神圣与洁净时，又借鉴了歌德的手法，如《浮士德》尾声中众天使从天而降，迎走了浮士德的灵魂。

　　俄罗斯作家和诗人只要写庄子，总是与睡觉和做梦有关。这些诗歌大都只能算作一种简单联想，很难说有什么深刻内涵。如俄罗斯女诗人Е.齐泽夫斯卡娅2011年在《山雀》第一期上发表的组诗《庄子之梦》。她写道：“假如我和你一起躺下，/我在梦里想吃东西，/而且越来越饥饿，/拥抱我你可愿意？”

　　《伟大的孔子删〈诗〉》和《老子故事·〈道德经〉是怎样构思的》，是俄罗斯作家А.巴尔托夫散文诗集《西方与东方》（2007）其中的两章。在后一章中，巴尔托夫写道：“2500年前，老子纵目白雪覆盖的精陵山顶，回顾走过的山路，决定要写《易经》。”作家的初衷似乎是想向读者介绍老子创作《道德经》的缘起，却在不经意中“张冠李戴”，让老子成了《易经》的作者。我们对此不必苛求，“误读”其实也是跨文化交流的必然产物。