在我国，关于实践唯物主义、实践哲学、实践人学和实践思维方式的讨论，在近30年马克思主义哲学研究中占据着重要地位。然而，不仅实践作为“抽象”概念的非议始终含蓄地保留着，而且实践概念与“生产”、“劳动”等概念在马克思哲学思想研究的语境中多有重叠，迫切需要通过创新性学术研究，对国外马克思主义的研究成果开展深入讨论，进一步增强马克思主义哲学研究的有效学术积累。

　　“实践”概念的

　　特殊内涵

　　南斯拉夫实践派由于《实践》杂志而得名，该刊名写作“praxis”而不是“practice”，这就表示实践派的“实践”概念的特殊内涵。在实践派看来，实践是一个复杂且具有内在结构的概念，可以根据散见于马克思哲学文本中的各个“片断”界定实践的构成要素，揭示其规范性结构。

　　首先，“实践”是一种特殊的存在形式，它与山川树木、飞鸟走兽的存在形式不同，其中包含着制造工具、变革世界、革命行动、创造性活动、制定制度、批判反思、愿望和理想等诸多内容，是从主体出发去看待客观世界并在世界中活动的存在形式。其次，“实践”是普遍的存在形式，它是各种活动及其各个方面的总体，在这种总体的活动中，经济的、政治的、科学的、哲学的、道德的和艺术的活动彼此相互关联、相互渗透。实践本身寻求的是超越片面的、残缺的和狭隘的存在方式。如果从单一生产的、享乐的、经济的、政治的活动出发，只能得出否定性的结论。实践的普遍性是就人自身而言。再次，实践是自由的、创造的存在形式。它既包括主体，即活动的人，也包括客体，即人在其中活动，并通过这种活动不断被改变的客观世界。实践不是某种客观结构的次生现象，实践的主体与外在客观世界是同构的，并在一定条件下能够改变外在客观世界与他们自身的行为方式。这样，实践派拒斥反映论，因为何者成为反映的对象正是主体在实践中选择和建构的，于是实践就成为由自由的活动者创造的存在方式。最后，实践是理想性的存在形式，它能运用理性思考和推断未来，谋划和制定目标，寻求实现这些目标的最佳手段，也通过需要、爱好、兴趣、理想、信念和价值观等非理性的情感因素表现出来，作为规范性概念，实践包含了人所特有的理想和价值，同时具有道德意蕴。

　　实践构成人的

　　本质和存在方式

　　实践派所界定的实践概念与“人”紧密相联，对于“人”的理解，是南斯拉夫实践派的实践哲学中最为异彩纷呈的内容。实践派一致认为，人是实践的存在物。如果把人看作“制造工具的动物”、“政治动物”、“理性的动物”等，均为属加种差的实体性规定，而通过实践规定人并不存在形而上学本质，它是一个生动的、辩证的规定，因为实践本身的深刻规定就是改变和创造自己的历史。在实践派的理论中，人的概念和实践概念处在同一层次。人是实践的存在物，实践构成人的本质和存在方式，这是实践派哲学家们共同认可并坚持的基本观点。

　　但是，当实践派把人定义为实践时，未能回答所有问题，或许这仅仅是开始。人们会问：什么是实践？如果实践是活动，作为人的活动与动物活动的实践的区别是什么？如果人的本性是创造和自我创造的活动，通过这些活动人历史地创造着他的世界和他自身，并且，如果他希望成为人，他就永远不能中断自我创造的过程。这也意味着人永远也不能彻底完成，意味着人在任何时候都不会达到永恒和完善。因此，人表现为开放的、从来没有被最终确定的、历史的存在物。正是因为人是实践的和历史的，他也是未来的。人永远是未完成的并且永远不能被最终定义。同时，人的存在就总体而言是不受限制的，因为它包括了一种普遍的人类结构，包括了一种可能的人的未来。人类认识和活动的历史，既不是一种先天、有效和理想的所予的现象学发现，也不是一种不可能的乌托邦创造。历史是对理想潜能的超越，是对人之环境不断的实践改造，也是人之不断的创造和自我创造。

　　总之，实践派哲学家认为，马克思人的概念不可能仅仅是一个概念。构想人是什么，就意味着构想人已经是什么。由此，人的概念就蜕化为了完全静止的、非历史的和神秘的概念。但是，人不仅是他所是的那样，首要的是他能够做什么以及应该做什么。如果所有时代的人都一样，也就没有历史；如果人的本质是先天的，那么后天的生活条件、教育和文化就不起任何作用，也就无法解释人的行为何以发生重大的转变。可见，实践是“存在方式”之一，是最真实的存在，实践的存在方式就是“人”本身。实践派通过实践概念实现了马克思主义基本术语之间特殊意义的链接和重新整合，从而建构了哲学史上独树一帜的实践哲学。