近年来，网络直播技术的诞生和迅猛发展吸引了大量年轻的拥趸，他们积极使用和广泛分享这种新型传播媒介，借此进行着各式各样的自我表达和文化形态创新，并逐渐形成赛博空间内一个封闭的文化场域，最终形成瑕瑜互现、毁誉参半、影响深远的网络直播青年亚文化景观。

　　文化困境：青年亚文化群体的特征

　　拉康“凝视理论”认为，凝视是关于“看”与“被看”的辩证法，观者是“看”的主体，也是权力与欲望的主体，被观者是“被看”的对象，也是可欲和所欲的对象。而20世纪末产生的“明星凝视”等概念则将凝视的权力机制隐去，更多地表达出对被凝视对象——“明星”的价值认同，及“粉丝”主体自我价值实现的想象性虚幻化投射。对于网络直播亚文化的构成主体——青年亚文化群体而言，他们渴望被关注，渴望被凝视，以获得他者的“认同”。但是由于诸种条件的限制，他们不像科班出身的明星艺人一样受过正统的艺术教育，拥有舞蹈、音乐、表演等一技之长，因此他们只能通过网络直播平台展示一些“奇观”行为以博取人们的眼球。他们希望融入主流社会，也积极采取行动，但其行动本身却被排除在主流之外，作为一种很难被主流社会价值体系消化与接纳的“溢出物”而存在。

　　因此，这群青年人书写了这样一种悖论：采取措施进入话语体系的行动本身便被排除在了话语体系之外。在这样的大背景之下，以快手、斗鱼、虎牙、花椒等为代表的网络直播平台不仅为这类人群提供了一个欲望宣泄的机制，更为他们提供了一种幻象，使其认为通过他们总体低俗拙劣的表演、刻意标新立异的言行、以暴露“审丑”等为卖点的直播，便可以像大众明星们一样收获名利、登上高雅的殿堂、获得社会认同。但这里所谓的“名利”“高雅”“认同”，仍然只是在阶层地位、价值立场、审美趣味与网络主播相类似和接近的、同为青年亚文化群体所共同形成的“异次元空间”的虚拟幻象，其本质上乃是这一圈层群体的“相互安慰”与“自我误认”。他们在直播中通过怪异或低俗行为所抵达的位置，是想象性认同，即一种讨得自己欢心的意象的认同。在这种认同下呈现出的自我形象是“理想自我”，而这群青年却将这种“理想自我”与“自我理想”混为一谈。“自我理想”即“我想成为什么”，而“理想自我”却来自“他人希望我成为什么”的符号性认同，是这一青年群体试图通过想象性认同的方式收获符号性认同的结果，而这往往事与愿违。因此，以快手等为代表的网络直播平台上的狂欢也只是青年亚文化自己的狂欢。

　　直播平台吸纳：青年亚文化群体的机遇

　　在全球消费语境中，技术变革所带来的全新网络直播消费方式滋生了新的消费快感。技术虽然提供了维系网络青年亚文化存在的物理基础，却难以消解其无法根本弥合的文化视差，青年亚文化群体鲜明地呈现出一种反主流文化的表达态势。而网络直播平台这一低门槛的传播形态的出现，使得原本隐匿于社会肌理的青年亚文化的各种逆反症状得以浮现、放大，甚至获得了独立于主流社会的存在。这时，主流文化面临着两个问题：一方面是这个群体数量如此之庞大，其形成的“堰塞湖”如达摩克利斯之剑一样悬浮；另一方面这些症状无法回避并且很难全面消化。